最高学府

    在蒙藏人民的心目中，拉萨的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺无疑是藏传佛教的最高
学府，它们的地位就相当于我们今天的北京大学和清华大学等。这些寺院除了培养
普通的喇嘛外，各地的活佛也是培养的主要对象。

    在一般人的认识当中，往往只是简单地把西藏的寺院看成是喇嘛念经、信徒朝
拜的宗教场所。但是，人们忽略了一点，那就是寺院本身还是培养佛教人才的重要
场所。自从宗喀巴改革藏传佛教建立格鲁派后，相继在拉萨建立了三大寺，目的之
一就是要以此来培养佛教人才，通过广收僧徒来扩大格鲁派（黄教）的社会影响和
宗教影响。为此三大寺建立了一套不同于其他教派的寺院教育制度，它经过200 余
年的探索、补充和修改，到五世达赖建立甘丹颇章政权以后，就基本形成了一套完
整的教育制度。

    三大寺培养出来的最高佛教人才，当推继承黄教宗师宗喀巴法座的甘丹赤巴。
甘丹池巴所走过的学经道路也就是高级佛教人才培养的全过程。宗喀巴在生前就曾
规定，要成为一名甘丹赤巴，首先必须在大寺院里按顺序学完显教五部大论，取得
拉让巴格西学位（头等格西学位），然后进入上密院或下密院修习密宗，取得密宗
学位，而后才次第升为密院格贵、喇嘛翁则、堪布、堪苏，而后才可成为甘丹赤巴
的后选人。甘丹池巴虽然在政治上不及达赖喇嘛和班禅，但在宗教地位上却比他们
都高，因达赖喇嘛只是考取了拉让巴格西学位，并没有到上下密院继续学习获得密
宗学位。

    甘丹池巴的产生，与三大寺和上密院、下密院有着直接的关系。因为三大寺的
学经制度最完备，学经时间最长，所学的内容最多，最有权威性，另外三大寺又是
黄教的发祥地，故规定唯有三大寺的僧人才有资格登上甘丹池巴这一佛学智者首座。
若有志出任甘丹池巴者，就必须入三大寺中的任何一寺学习。甘丹池巴因属于纯佛
学的法座，所以登此法座者不分民族。西藏有句俗语说；“孩子若有才，甘丹池巴
宝座没有主。”正是出于这些方面的考虑，蒙藏各地的有志喇嘛都要想方设法千里
迢迢来到拉萨，进入三大寺学习；而作为一名活佛，当他被认定为某个寺院的活佛
转世灵童后，在他的成长道路上，往往也少不了去拉萨三大寺学习深造这一课。从
宗教地位和学习条件来看，任何一个活佛都无法与达赖喇嘛和班禅相比，就是黄教
六大寺院中的拉卜楞寺寺主嘉木样活佛和塔尔塔寺寺主章嘉活佛，他们尽管身边也
有不少著名的经师充任老师，但他们往往也不会就此满足，因为他们与其他的活佛
转世灵童一样，不可能受到象达赖喇嘛和班禅那么好的教育，唯有这两位活佛的培
养是专人负责的，并且往往不需要进三大寺学习就能获得同样高或者更高的学问，
因为他们的经师都是当时最有名望的佛学大家。也许正是这个原因，多数寺院都设
法把本寺的转世灵童送到三大寺去学习或继续深造，以使他们成为一名受过三大寺
系统教育的活佛，更好地执掌教务，提高寺院的声望。

    当然，每一位去三大寺受教育的活佛并不都是为了当甘丹池巴法座，这只是藏
族寺院教育培养活佛或喇嘛的途径，人们更多的是为了接受三大寺的系统教育，而
部分活佛则把学习的目标瞄准在格西学位上，因为这是他们成才的标志之一，就象
今天的学者攻读硕士或博士学位一样，格西学位体现了一名喇嘛或者是一个活佛的
学历，而在三大寺中，经过不断努力，获得这一殊荣的活佛的确非常之多。从藏文
史料上看，在三大寺接受过系统教育的活佛是举不胜举的，象《六世班禅传》的作
者一世嘉木样活佛就曾在三大寺学习了8 年，然后才返回拉卜楞寺主持教务。而另
一位藏族高僧土观·洛桑却吉尼玛被认定为三世土观活佛后。经过数年的学习，也
来到了哲蚌寺著名的敦莽扎仓学习，前后拜二世嘉木样活佛学习因明时间长达7 年
之久。后来终于成为著名的大学者，并深得乾隆皇帝的赏识，授职掌印喇嘛、御前
常恃禅师等，著作有闻名全藏的《土观宗派源流》和《章嘉国师若必多吉传》等。

    在现当代，著名的高僧格达活佛、措康活佛、东嘎·洛桑赤列等活佛都曾在三
大寺接受教育，并成为当代藏族最著名的学者。

    措康活佛（1913——1984），又称坚白赤烈，是当代藏传佛教中一位博学多闻，
精通经、律、论三藏，以辩经著称，在各教派中享有很高威望的黄教高僧。措康活
佛3 岁时被西藏昌都芒康丝乌寺认定为东仓活佛的转世灵童，接入寺庙抚养，8 岁
坐床后拜阿西阿乃为经师学习佛经。他从小聪慧过人，有过目不忘之称， 13 岁时
已能熟读《五部大论》，以后得到邦达家族兄弟的资助，于1926  年到拉萨哲蚌寺
学习经论，并被迫认为罗色林扎仓的措康活佛。他先后跟随以辩论著称，显、密、
学、修精湛的德嘛和东培格西学习。学习的内容主要是《释量论》、《集量论》及
宗喀巴大师的两大弟子贾曹杰和克珠杰对《集量论》的注释。在此基础上，他开始
系统地学习《现观庄严论》等经论，最后又学习了《俱舍论》及一世达赖喇嘛对该
论的注释。

    由于他学习刻苦勤奋，措康喇嘛在青年时代对显教的各种经典及注疏，都能口
诵心悟，得其精要，每次立宗辩经，无往而不胜。27  岁时，他在全藏的格西学位
答辩考试中智压群贤，获得了一等拉让巴格西学位。28  岁时（1941年）在藏传佛
教各教派学者云集的拉萨祈愿大法上立宗答辩，再次大获全胜誉满全藏。



    当措康活佛获得了显教格西学位后，便进入上密院（居堆扎仓学院）修习密宗。
拜宗喀巴密部第二十八代康萨喇嘛为主要老师，研习《密宗道次第》，从事密、行
密入手，学习瑜伽、无上瑜伽第四部密法及各种仪轨、灌顶、坛城等密宗要法。同
时还学修了《大威德怖畏金刚》、《集密金刚》、《大乐金刚》等密法。31  岁时，
他在上密院考取了密宗学位昂仁巴，第二年被推任为哲蚌寺的结巴堪布。

    根据《青史》和《黄流璃》等藏文佛教典籍记载，从宗喀巴就住一任甘丹池巴
法座开始，到1958  年，共有96  任甘丹池巴，特别令人感兴趣的是，除了一世班
禅出任过甘丹池巴外，西藏的大活佛世系的第一世大多出任过甘丹池巴，如一世热
振活佛、一世第穆活佛、一世阿里活佛、一世济隆活佛、一世策墨林活佛等。据记
载在活佛转世制度最盛行的年代，大多数并非活佛的甘丹池巴圆寂后都可转世，所
以从甘丹池巴衍生出来的活佛世系就多达几十支，这些世系如分枝蔓叶，伸展到卫
藏、青、甘，甚至北京。

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