密访灵童

    九世班禅圆寂后，蒋介石命令财政部拨款5000  元，作为班禅行辕堪布会议厅
罗桑坚赞主持寻访班禅转世灵童的经费。罗桑坚赞一行到达青海后，立刻分派人员
赴各地寻访。但是西藏噶厦政府也命令札什伦布寺在西藏境内寻访九世班禅的转世
灵童，这种局面必然造成下面的结果：西藏寻访到的灵童是不是将作为最后定夺的
班禅真身？将来若是班禅行辕堪布会议厅寻访到的灵童西藏不予承认，只能供养在
塔尔寺不能入藏，那又将怎么办？第三条也是唯一的选择就是将两地寻访到的灵童
汇聚拉萨，按照乾隆制定的金瓶掣签制度进行掣签决定。1941  年9 月7 日，蒙藏
委员会得到罗桑坚赞发来的第一封有关灵童寻访方面的密电。电文称：各路寻访人
员在青海各地找到了一些灵童，如在西宁、贵德等地就有三四名幼童，慧性湛深。
随后罗桑坚赞亲自前去一一洋访，果然他们举止神态都迥然不同一般的小孩。据他
们的父母讲，这些小孩在出生前，都出现了奇异的征兆，邻里知道后都觉奇异。其
中一位最奇异的小孩，还会念经。当罗桑坚赞把九世班禅的法器与其他同样法器混
在一起让他认时，他能准确地拿出九世班禅的法器。在西康一带，虽然寻访人员找
到了一些聪明小孩，但都不合乎班禅大师的各种体像。

    1941  年10  月12  日，班禅行辕堪布会议厅派出的另一名寻访人员丁杰给蒙
藏委员会发来了第二封寻访信函。内称：

    寻访人员来到康区以后，经过9 个多月的寻访，找到了一些小孩，但最灵异的
是理化县（循化）的一个孩童。这位灵童出生时，一道白虹降临在他家，并有两只
乌鸦飞临房屋鸣叫，宛若在庆祝灵童诞生。以前九世班禅大师的灵柩停放甘孜时，
堪布会议厅的执事在灵前祈祷请求显示转世地的远近时，说是在近不在远。当时这
位灵童的父母就住在甘孜。四月十五日夜十二时诞生时，一道白虹从九世班禅的殡
宫腾起，一直飞跨到他父母家的屋顶。

    在灵童的两目之间有时会出现藏文“阿热”等字。据说灵童刚会说话时，用手
指着远处说：“我在前方远处有大寺和群马。”喜欢嬉游，神态奇异玄妙。

    当班禅行辕的秘书巴登去访看他时，灵童说：“将我的马僧格卓玛牵来。”僧
格卓玛是九世班禅大师经常坐骑的马。当我（丁杰）来察访他时，灵童马上认出我
是丁杰，非常高兴。我问他：“你是谁？”回答说：“我是班禅。”我故意说：
“你是昌都的帕巴拉活佛。”他听后立即不高兴起来。平时，这位灵童还时常一人
自诵《无缘悲藏颂》等经文。经常拿着净瓶和铃杵，做开光的样子，神情异常真切。
我还将九世班禅大师佩带过的木制佛匣和我的银质佛匣给他挑选，他不要银的只要
木匣，还说：“这是我的。”另外灵童前牙的尖上，色如碧绿，不象他的父母，很
象九世班禅大师。

    丁杰在信函中还说，九世班禅圆寂之时，理化一带，忽然天降花雨。据说还有
很多的瑞兆。

    当罗桑坚赞和丁杰两人寻访到这些灵异孩童后，罗桑坚赞和班禅行辕堪布会议
厅给国民政府驻西藏办事处处长孔庆宗去了一份电报说，寻访工作就要结束，在青
海寻访到二、三名孩童，灵异昭著，班禅转世活佛肯定出自里面。现在准备派员携
带灵童名册去西藏报告。

    得到这份情报后，西藏办事处处长孔庆宗立刻意识到，班禅灵童的寻访工作似
乎已经结束，班禅行辕看来要派人赴藏，报请占卜作最后的认定。孔庆宗感到事关
重大，就将此事以及理化（循化）找到灵童的消息电告了蒙藏委员会。

    蒙藏委员会在一连得到几份重要电文和信函的情况下，感到班禅灵童转世关系
重大，就致电通知负责主持寻访工作的罗桑坚赞迅速呈报有关灵童的年庚、姓名和
家世的情况，并电复丁杰迅速将理化灵童的情况告诉罗桑坚赞。

    尽管罗桑坚赞和丁杰寻访到了多名灵童，但他们都认为只有理化（循环）灵童
最为灵异，所以倾向于把这位灵童作为最后的认定对象。为了使他们的做法更符合
藏传佛教活佛转世制度的认定程序，以确保理化灵童被认定为转世真身，1941  年
11  月15  日，罗桑坚赞将一份各大喇嘛预先卜算及护。法神降神卜示班禅大师转
世的方向、地域和孩童之姓名的《证明书》呈交了蒙藏委员会。

    《证明书》写道：

    “窃查办理班佛转世事宜，关系甚大，所有关于各方推算及降神等所示之预兆
……依藏例宗教成规，在灵童未决定以前，诚恐发生魔力阻碍，允宜保守秘密，不
敢轻示于人。惟钧座（指吴忠信）督导灵童转世事宜，具有权衡，且系蒙藏最高长
官，不得不将上项等情形预为陈述，以冀大师正身早日决定……”从罗桑坚赞呈递
的这份证明文件看，在九世班禅圆寂后，转世灵童的寻访工作就开始在藏区各地悄
无声息地秘密进行着。

    《证明书》中说：

    达赖喇嘛曾在卜卦时说，班禅已转生在朵康一带（包括：甘、康、青、滇等藏
区）。热振活佛也占卜说，班禅大师已转生于西藏东部的朵康地区。

    拉毛护法神也曾三次降神卜卦。第一和第二次只是虔诚祈祷诵经，希望大师早
日转世。第三次降神时，他只说道：“次林美稞力”（长寿女神手下的一位女神祗），
后经一些大活佛和高僧解释，说是九世班禅将转生在长寿女神手下的一位女神所在
的地区内。而在青海的果密却滇克地方，有一位女神抵，名日阿玛索古，是管辖全
果密地方的神祗，并且归属于次林女神。

    《证明书》还提到，在28  年前，曾有一位大喇嘛名日色嘉，在宝镜内推看
（藏族占卜的一种）班禅转世的预兆，当时镜中现出一个小字，在此字上面，有一
个蓝宝贝，下面写有班禅转世之地方的数字。字是确定、稳固之意思，宝贝是佛之
意思，藏语称蓝色为“恩布”，称青海为“措恩布”，推算以上意思和预兆，九世
班禅确有在青海转世的意思。据罗桑坚赞所说，在青海玉树的拉卜寺，隆主活佛在
一块石岩内取出一卷经书，上面说，十世班禅将出生在西藏东北，有“阿”字之地
方。按语音看，青海也称为阿多（安多），而地理位置正好在西藏的东北部。



    西藏的另一位护法神多吉常丹降神占卜后说，上边大雪山以东方向，宗喀嘉热
以上地方，生长出五色艳花等。按传统的解释，上边大雪山指的就是青海的玛沁雪
山，而塔尔寺的原名也叫宗喀。如此理解护法神的意思，十世班禅必然诞生在塔尔
寺与玛沁雪山之间。

    《证明书》接着说，一位叫策觉林的活佛在青海共和县寻访九世班禅转世灵童
时，不知从何方来了一位孩童，把一藏函呈奉给了他，他打开看是一段藏文，上面
说道：一个如意宝贝，在有幸福的海里藏着。要获得一只雄壮的虎，可以向却滇克
地方去访问。策觉林活佛不明其意，后经高明的大喇嘛解释才知：如意宝贝指的是
九世班禅的转世灵童，转世灵童母亲的名字必然有“洋措”两字（幸福之海的意思），
灵童的属相必然是虎相，而且还要比其他虎相的孩子更奇特。要想知道原因，可到
却滇克探询。果然寻访人员在尕夏却滇克找到了一位叫隆热嘉措的灵童，其母名就
叫“洋措”，并且这个灵童面貌魁梧，体格雄壮，与其他同龄儿童相比迥然不同。

    据说在藏区有一本书叫《格旦珠拜来盘》，是专门用来卜算历代班禅大师未来
情形及降生、姓名等情况的。此书有关九世班禅未来一条中有：“却端日拜巅美曾”
几个字，而另一本叫《沙尕奔》的书中也有“却端日拜巅美曾”七个字，从字面上
解释，“却端”即法师，“日拜”为智慧之意，而寻访到的灵童隆热嘉措，其名与
上述文字的意义大致相同，按高僧们的解释，“隆”字就是“法”字的意思，“热”
字则是智慧的意思。

    罗桑坚赞在《证明书》中还提到了一些吉祥征兆方面的事情。例如九世班禅生
前于民国二十五年从塔尔寺返藏时，塔尔寺的德扎等喇嘛，为祈求大师遍施法雨，
普渡众生起见，殷勤挽留，词意恳挚，九世班禅大师也依依难别，此时他安慰喇嘛
们说：“三年后我会再来此地，那时我们再相聚。”从大师离开青海算起，至虎年，
时间正好是3 年，由此可见九世班禅3 年后与青海僧众相见的话已预示他圆寂后将
转世青海。

    蘑菇藏语称为“尕夏！’（安多方言），第八世班禅圆寂后，佛寺内长出蘑菇，
最后九世班禅果然在西康的达布尕夏地方转世。据札什伦布寺来青海的人称，当修
建班禅大师灵塔时，在塔柱之上，忽然长出一朵大如帽子的蘑茹。现在寻到的灵童
隆热嘉措就生于贵德县尕让地方，“尕让”藏语就称为“日尕夏。”可见此兆是对
隆热嘉措的反映。

    在《证明书》的最后，罗桑嘉措还报告了请拉卜楞的拉古活佛根据上面的卜示
和征兆核查寻获灵童的情况。

    拉古活佛德高望众，在藏族僧俗中有很大影响，九世班禅在世时，他曾跟随大
师学习经要。为此，罗桑坚赞派人将青康寻获的灵童名单送给拉古活佛核审。拉古
活佛说，各大活佛占卜所说的情形，大多是对灵童隆热嘉措而言的。但拉古活佛亲
自卜算后认为，隆热嘉措与索南旺堆两孩童，均属不凡之童。而其他孩童拉古活佛
并没有多说。

    1941  年9 月，班禅行辕堪布会议厅的札萨喇嘛罗桑坚赞派人将寻访到的11  
名灵童接到了塔尔寺，再次进行甄别试验，结果是其中的五名灵童甚为灵异，其中
青海贵德、共和二县寻获的二名灵童更是慧性湛深、灵异昭著，除能认识先佛法器，
举止、神态、言语等方面，也确有班禅再世的感觉，另外这两位孩子隆生的地址及
诞生前后的奇异征兆，也与高僧卜筮推算的结果相吻合。

    至此，寻访工作结束。

    按照传统，札萨喇嘛罗桑坚赞决定派人携带灵童名单去西藏，与札什伦布寺札
萨喇嘛会商后报达赖喇嘛等鉴核。

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