门巴族舞蹈

　　门巴族的舞会，既没有优美的交谊舞，也没有狂放的迪斯科。有的尽是乡亲们
喜闻乐见的宗教舞蹈和习俗舞蹈。宗教舞蹈，门巴语叫“巴羌”，意为跳神舞。

　　“巴羌“历史悠久。早在门巴族本教兴起之时，“巴羌”就已作为本教巫师媚
神慑鬼的舞蹈而广为传播。藏传佛教传入门隅以后，在佛事法会和其他宗教活动场
合，“巴羌”又作为仪式性舞蹈，用来表演佛教的神话、经变和护法故事等。“巴
羌”

　　内容极为丰富，表达了浓厚的宗教情感。通过跳“巴羌”，可获得神灵感应，
实现人与神的对话，人与神的融合。使人的灵魂得到净化，得到升华。

　　在门巴族“巴羌”中，最引人注目的莫过于模拟鸟兽形象的舞蹈。譬如“谢羌”、
“角包羌”、“东金羌”、“甲穷羌”、“麦荣羌”等。

　　“谢羌”，意为鸟舞。表演时，二人化装成一公一母两只雉鸟，公雉鸟有红冠
和双翅，围着母雉鸟作腾飞状；母雉鸟无冠，翅膀也小。双鸡嬉戏显欢爱之情。跳
“谢羌”，用来祭祀天神和佛祖。

　　“角包羌”，意为牛舞。用竹木、氆氇、牛角、牛尾等原料扎制一个硕大的牛。

　　三人表演，一人操牛头，一人摇牛尾，一人支撑躯干，并用一根上端带有人头
模形的长木棍，从牛的肩胛部位伸出去。演出“角包羌”，是为祈求农业丰收。

　　“东金羌”，意为猪、牛舞。二人表演，一人戴猪面具，化装成猪的形象，一
人戴牛面具，化装成牛的形象。表演时，二人均手持长刀，头顶红发，作与魔鬼搏
斗之状。门巴族神话中说，最初，有魔鬼兴风作浪，降灾于大地。后来猪、牛诞生，
与魔鬼激战，将魔鬼驱入地域，确保了人类安宁。

　　“甲穷羌”，意为大鹏舞。二人表演。一人戴骷髅面具，扮恶魔，一人扮大鹏，
红羽，鹰嘴，头有两角，披散无数长辫。表演时，大鹏与恶魔作搏战之状，旋即，
恶魔倒地，大鹏叼食恶魔，取得胜利。大鹏形象，在本教和佛教中均被神化，称作
吉祥神鸟，“甲穷羌”既为祈愿吉祥如意。

　　“麦荣羌”，意为犬舞。六人表演，均戴神犬面具，穿红衣，腰系海贝腰带和
围兜，装狗尾或小熊猫尾。舞者双手叉腰，俯身跳跃，争相吞食恶魔。

　　门巴族扮以鸟兽形象的“巴羌”，可能发源于古老而久远的图腾崇拜时期。那
时的图腾祖先被先民们赋于超自然的力量，同时，赋于超自然的形象。先民们把人
世间所能见到的，死心塌地为人类服务的大型动物祖先，以及想象中的神奇动物祖
先，进行神化，和开天辟地的人类始祖相互混合，相互融合，在半现实半幻想的脑
海里，创造出半人半兽的超现实的神物；以此作为想象中图腾祖先的光辉形象。图
腾部族成员即按幻想中的祖先的样子打扮自己，祈求得到图腾祖先的导引和保护。

　　随着本教的产生，原始的图腾舞蹈中加进了苯教教义，使之情节化和叙事化，
改造成了跳神的“巴羌”。这是自然崇拜的象征性表现。

　　在门巴族“巴羌”中，还有许多表现鬼魂内容的舞蹈，通过人体造型，使虚幻
的魂灵变成运动的实体。以此展示“拉”界的美好，“赞”界的幽灵飘动，“鲁”

　　界的恐怖。令人神魂摇荡，幻入神灵的境界。

　　除此之外，还有反映巫术活动神灵感应的内容。巫术活动不仅为“巴羌”提供
了宗教题材，而且其本身的形体动作，就具有了感天地泣鬼神的功能，满足了人们
的宗教信仰要求。门巴族“巴羌”的诸多作品，如“东德羌”、“潘羌”、“枕羌”、
“阿羌”、“喷任羌”等，实乃巫术舞蹈的艺术再现。

　　“巴羌”的基本动作粗犷豪放，舞蹈队形变化较多。

　　西藏民主改革以前，演出“巴羌”有规定的地点和时间。地点一般在寺庙广场
；时间选在藏历十二月二十九日开始，年后元月二十五日才结束。民主改革后，
“巴羌”已成为群众性的娱乐活动，在新年、节庆、婚礼、联欢等场合都要表演。

　　除宗教舞蹈外，自然少不了反映门巴族风俗的大量习俗舞蹈。如“旺久钦波”，
前边曾经介绍过，它最初是在新房竣工，祝贺新房时跳的一种生殖舞。后来发展到
在其他娱乐场合，同样跳“旺久钦波”。

　　牦牛舞，因常用来表演叙事诗《太波嘎列》，所以又将牦牛舞直称为“太波嘎
列”。在墨脱县委大院，我曾亲眼欣赏过益西平措老人表演的牦牛舞：一人化装成
牧人形象，手拿牧鞭，扮演牧业始祖太波嘎列；另一人披黑色牦牛皮，装扮牦牛。

　　在乐器的伴奏下，模拟各种牧业劳动动作，挑逗、牵拉、跳跃、扬鞭，形象逼
真。

　　据说，门隅达旺地区还流行着一种嬉戏舞，无固定程式，即兴编排，随情绪变
化而尽兴表演，动作夸张欢快，常引得观赏者捧腹大笑。

　　门巴族的习俗舞蹈，表现着劳动的节奏，宣泄着生活的困苦和喜悦，粗犷豪放，
动人心魄。这是门巴族人民从内心深处生发出来的炙热的情感；是爱与恨的呐喊；
死与生的争鸣。

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