“红白喜事”的辩证法（2）
毛泽东在一次谈话中还深刻地指出：“辩证法的生命力是不断走向反面。”这
也就是说，生与死在一定条件下向其对立面转化，是生命活动和人类发展的关键，
是生与死辩证法活力之所在。没有这个转化，生命活动就会终结，人类也就难以延
续发展。
有的人提出人死后能否转化为不朽永生? 毛泽东未曾专门讲过这个问题。但如
前面所述的，他实际上是否定有这种“转化”的。
所谓“不朽”，有不同的含义：一种是指宗教神学的人死后灵魂永存说，这是
一种唯心主义的虚妄幻想，而不是什么生与死的矛盾转化；一种是庄子相对主义的
所谓齐生死，所谓心未尝死，入于不死不生，这也只是虚妄的幻想而已；还有一种
是从影响贡献来说。如《左传》中的立德、立功、立言的三不朽，孔子教人要努力
有所立以求不朽，孟子讲的“创业垂统”而“可继”[13]，明朝罗伦所说的，圣贤
“死而不亡，与天地并久，日月并明”等等。中国著名哲学家张岱年认为，“《左
传》中的三不朽说，以有所立为不朽，在今日仍是可以承认的。”[14]但是，这里
的所谓“不朽”，是从生与死的价值、意义上来说的，而不是从生与死的互相转化
来说的。毛泽东在讲到人的生与死的价值、意义问题时，也多次从伦理道德这个视
角谈到这种不朽精神。这在下面还要详细谈到，这里就不赘述了。
有些人把所谓“死而不朽”、“不朽之永生”、“肉身已死，心未尝死”等等，
说成是生与死的互相转化，并且说这是“从社会主义”来看，“为人民利益而生，
转化为精神永生”，认为“虽死犹生”或“虽活犹死”，也是生与死的互相转化。
这种看法，实际上是把不同范畴的两个命题，也就是把伦理道德上的人的生与死的
价值、意义同人的生与死矛盾转化问题，混为一谈了。这是不符合生与死互相转化
的辩证法的原意的。
生与死是对立统一，既是密不可分的，又是可分的。毛泽东关于生与死辩证法
的思想，有力地批判了那种把死排除于生命过程之外，把生与死形而上学地对立起
来的机械唯物主义的错误观点；同时，也有力地反对了那种关于灵魂不死的唯心主
义宗教观念，破除所谓死后世界“魂魄”、“鬼神”亦在人间，所谓“死后相见”、
“死后重生”的种种迷信。