人民是幸福的主体（1）

    幸福是人们在生活中对人生的感受和评价，是美好的象征。人类对幸福的探讨，
经历了一个漫长的过程。中外的思想家们对幸福作出过多种的解释，归纳起来不外
乎三种基本回答：一种是把幸福归结为禁欲主义，鼓吹弃绝尘世，追求“天国幸福”。
中国宋明时代的理学家，把“理”与“欲”对立起来，认为人的追求幸福是邪恶的
“人欲”，是“天理”——封建等级的伦理秩序不相容的，主张“存天理，灭人欲”
；一种是把幸福归结为享乐主义，“把丑恶的物质享受提到了至高无上的地位，毁
掉了一切精神内容”[1] ；还有一种是介于以上    两种对立的幸福观之间的。应
当肯定，历史上各种形态的幸福观，从不同侧面，不同程度上推进了人类对幸福的
认识，正如马克思在对旧唯物主义幸福观评价时所说，“废除作为人民幻想的幸福
的宗教，也就是要求实现人民现实的幸福。”[2] 但它们毕竟是剥削阶级的幸福，
都是从唯心史观出发，离开社会经济关系、阶级关系而抽象地谈论人的幸福问题，
既无法理解幸福的社会的和阶级的内容，不懂得实现幸福的正确途径和方法，也不
能正确地说明幸福的真正意义，具有很大的局限性。只有在无产阶级登上政治舞台，
建立了马克思主义的科学世界观之后，才真正得出了关于幸福的科学认识。

    人们在社会生活中，总是存在着对自己生活境遇的感受和评价问题。在阶级社
会里，由于人们所处的经济、政治地位不同，每个人都站在一定的阶级地位上去感
受生活，认识生活，去理解和评价生活，谋求幸福，从而形成了对人生目的和追求
的不同，对幸福内容的不同的甚至根本相反的理解，这就决定了不同的阶级，不同
的阶层和集体，有着不同甚至相反的幸福观。封建地主阶级追求的幸福是维护封建
等级特权，榨取农民的血汗，高官厚禄，光宗耀祖，娇妻美妾等等。资产阶级追求
的幸福是金钱，正如恩格斯说的，“在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为
了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱。”[3] 他们
可以不择一切手段地去榨取工人的血汗，以获得更大的剩余价值，去赚更多的钱，
在生活上花天酒地，挥金如土，腐朽糜烂；而无产阶级则把推翻剥削阶级的统治，
消灭剥削，实现社会主义、共产主义，解放全人类当作人生的最大幸福。

    在阶级社会中，在一般情况下，幸福观是带有阶级性的。历史上一切剥削阶级
的幸福，都是建立在劳动人民痛苦的基础上，都是以极端利己主义为核心的。无产
阶级的幸福观，则是以集体主义为核心，把人民群众的利益作为出发点，坚持个人
幸福和集体幸福的辩证统一。



    毛泽东的幸福观，突出了人民群众的幸福，把个人幸福建立在阶级、集体幸福
基础上，认为幸福的主体是人民。早在少年时代，他就提出怀疑：为什么《三国演
义》、《水浒传》中没有农民的主人公呢? 为什么地主豪绅占有土地，自己不耕种，
却过着骄奢淫逸、花天酒地的生活，而替他们种地的穷人，反而忍饥挨饿? 这是对
剥削者、统治者把个人幸福建立在劳动人民痛苦之上，这种不合理现象的直观否定，
也是对幸福的主体和社会的主人问题的朴素思考。当他成为马克思主义者之后，在
实践中运用马克思主义的科学世界观观察问题，明确认识人民群众是社会物质财富
和精神财富的创造者，是社会的主体，也理应成为幸福的主体。毛泽东说：中国共
产党及其领导的革命队伍，“不是为着少数人的或狭隘集团的私利，而是为着广大
人民群众的利益，为着全民族的利益，而结合，而战斗的。”[4] 这就是说，中国
共产党领导的革命，是为了人民群众从被剥削、被压迫的不幸生活中解放出来，真
正成为国家和社会的主人，真正成为幸福主体。在艰苦的革命战争年代，他经常教
育共产党员，要为推翻剥削阶级的统治，改造社会，为“人民自由幸福”而战斗，
要真心实意为人民谋幸福。在社会主义时期，他号召全国人民团结起来，为建设伟
大的社会主义国家而进行艰苦奋斗，为人民创造更美好的“幸福生活”。毛泽东一
生为革命，一生为人民，一切为绝大多数人谋利益，一切为共产主义理想而奋斗，
把人民群众视为幸福主体，把人民的利益和全民族的利益放在首位，舍己为公，舍
家为国，一心为人民，无限地忠诚于人民的利益和人民的幸福。毛泽东的一生，是
为民族解放、国家的富强、人民的幸福无私奋斗的一生。毛泽东不愧是实践无产阶
级幸福观的典范。

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