康有为的《大同书》(3)

    《大同书》提出了废除私有财产，实行财产公有的要求；主张全球性的计划经
济和按劳分配的原则。肯定工人具有崇高的地位，“太平之世无所尚，所最尚者工
而已”（第247 页）。还设计了一个没有阶级、人人平等的社会、实行社会自治制
度。“太平之世不立刑，但有各职业之规则”，“职规之外，立法四章”——“第
一禁赌博”，“第二禁独尊”，“第三禁竞争”，“第四禁堕胎”。诅咒专制皇帝
为“民贼屠伯”，激烈地反对“独尊”，从而描绘了一个具有高度物质文明和精神
文明的社会，生产力高度发展，全部生产包括服务行业，都机械化、电气化和自动
化。康有为特别重视教育，太平世以开人智为主，人人学到20岁，人人皆无恶习。

    “当太平之世，人性既善，才明过人，惟相与鼓舞踊跃于仁智之事；新法日出，
公施日多，仁心自厚，知识日莹，全世界人共至于仁寿极乐善慧无边之境而已，非
乱世之人所能测已。”（第277 —278 页）总之，《大同书》反映了康有为资产阶
级自由派改良主义的思想，反映了欧洲空想社会主义对作者的影响及其远远超越之
处，更反映了中国人民对公正的幸福的理想社会的渴望，在思想史上有很高的价值。



    当代学者认为：“在中国近代史上出现过三次空想社会主义思潮，这就是太平
天国的农业社会主义空想、康有为资产阶级维新派的大同社会主义空想和孙中山资
产阶级革命派的民主主义空想。”《大同书》中提出的政治主张，和孙中山倡导的
“天下为公”的思想不能说没有相通之处。”①  康有为的这些思想，“在中国近
代空想社会主义史上却占据着重要的进步地位，它比朴素的太平天国的农业社会主
义空想已向前大大进了一步，它根据社会必然向前发展的历史进化理论，提出了一
个以高度物质文明为基础，以人人劳动和财产公有为基本原则，以政治民主个人平
等自由为社会结构的‘大同’世界。这在一定程度上很好地表达了中国先进人士和
中国人民对幸福生活的渴望，对科学发达的希望，对封建专制的憎恨，对人权民主
的要求，在这个社会主义主观空想形式里充满了民主主义的客观内容。”②《大同
书》在思想史上具有很重要的地位，却决不能作为制定现实政策的指导理论。毛泽
东在《论人民民主专政》中提到此书，说“康有为写了《大同书》，他没有也不可
能找到一条到大同的路。”对此书的内容，无一字评论，他所惋惜的，只是康有为
未能找到通向这个理想的道路。历史的不幸是，9 年之后，在大跃进、人民公社运
动中，以为找到了这条道路的毛泽东，作了一次不成功的尝试，其代价之大，是人
们多少年也不会忘记的。

下一章　回目录