《伦理学原理》批注(3)

    对书中的一些内容，表示了赞同，并且在批语中作了发挥之处很不少；有一些
意见，甚至反映在他后来的著作中。

    原书说：“凡实践问题，其发生常在学理问题之前，而尤为重要。所谓科学者，
率由求实践问题之解释而后起。”批语对此表示了赞同：“此言学皆起于实践问题，
故皆范于伦理学。”马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条，对这一问题作了深刻
的说明：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个
实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，
亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹
经院哲学的问题。”①  当时毛不可能看到马克思的这一篇议论，但他能够接受
“学皆起于实践”的提法。后来他最重要的哲学论文题目就是《实践论》。

    原书说：“苟有一民族焉，其间人人果有同一之具足生活，则意味索然。且其
民族中之各人，性质同，生涯同，而仅仅以某甲某乙为分别，亦复成何民族耶。故
所谓人类具足之生活者，乃合各人各种之具足生活以成之，而非取其雷同者也。”
在这几句顶上的批语说：“发达个性。至不同即至同，至不统一即至统一。”这就
反映出了毛的辩证法思想。书中说：“吾人所见各人有大同之动作者，徒观其表耳，
苟求其内情，则无一不具特性。”对特殊性的极端重视，正是后来毛泽东辩证法思
想中的一个重要特色，因此在书头上批上“切论”二字。后来他在其哲学著作《矛
盾论》中，对“各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性”，“共性即包含一切个
性之中，无个性即无共性”，作了详尽的阐述。

    原书中说：“今日者，诋人类，暴露人类丑恶之方面，为文学界风尚之题目。
讦发人类之虚伪粗野，为诗文之任务。此岂人心倾向真理之情状耶？吾人所不敢信
也。”又说：“彼艺术新派，所揭为写实主义者，果健全者耶，果有欢迎之价值耶，
吾不能无疑。”批语道：“泡氏乃持理想主义者。”似乎不很以泡尔生此说为然。
只是后来在延安文艺座谈会上的讲话中，毛泽东在解决歌颂与暴露问题的时候，似
乎流露出了早年从泡尔生书中受到的影响。

    原书第一章“善恶正鹄论与形式论之见解”，批语概括了第一段之大意后，说
：“即善恶之区别以何为标准——  一说只论动机，一说兼论效果。”这大约是毛
第一次接触到动机与效果的关系问题。这个问题后来他《在延安文艺座谈会上的讲
话》中畅论了一回。

    从一些批语中，可以看出毛泽东当年的气质。例如原书中说：“吾人果得此无
障碍之满足，无抵抗之成功，则必深厌之，如常胜之游戏焉。夫弈者苟知每局必胜，
则无乐乎对局。猎者苟知每射必获，则无乐乎从禽。彼初无觊觎利益之希望，而以
弈猎为消遣者，正以其或胜或负，或得或否，不能预必耳，否则兴味索然矣。”这
观点正好符合毛泽东好动好奇好变化的性格，他在批语中说：“此缘吾人有好变化、
好奇之心。人不能有俄顷不变化者。”这也就是他的诗句所表现的，无限风光在险
峰。

    泡尔生“是个有辩证法思想的”学者，书中常常显出了辩证的思维。例如，不
止一处出现了“且为作用，且为正鹄”这个提法。用现代汉语，这就是说，作为
（作用）本身就是目的（正鹄）。毛欣赏这个提法。在批语中说：“前段发明‘且
为作用，且为正鹄’之精神，足使人类之人生观意义为之一变。何则？从前之人，
莫不以为事未至最终之目的，即为无甚价值。因之在未达目的之前毫无生意，视其
所行之一段路若废物焉。今知且为作用，且为正鹄，则无往不乐。有一日之生活即
有一日之价值，使人不畏死，上寿百年亦可也，即死亦可也。”“凡积极道德且为
作用，且为正鹄。”在思考作为本身即是目的这一命题的时候，毛又显现出了他具
有辩证的观点。原书中说：“以一人之生活而论其为正鹄为作用之两方面。吾人之
圆满生活，吾人之正鹊也。而自吾人为国家或文明社会之一分子观之，则又不过一
作用。”毛的批语是：“然则‘正鹄’‘作用’无定位，到处皆正鹄，到处皆作用。”
这已经懂得了一切界线都不是确定的，绝对的，这正是辩证法的一个极其重要的思
想。

    从所有的批注中，可以看出毛泽东当学生时就对哲学有极其浓厚的兴趣。这种
兴趣终身不衰。原书第八章为“道德与宗教之关系”，他批道：“此章论及哲学问
题，颇好。”在这12000 字的一章里，提到了宗教、世界观、形而上学、惟（唯）
物论、无神论、泛神论、怀疑论、宇宙的构造和本质、灵魂不灭与死后的生活、时
间是什么，等等一大堆哲学家思考着的问题；也提到了柏拉图、亚里士多德、斯宾
诺莎、莱布尼兹、休谟、康德、叔本华、黑格尔、费希纳等一大批哲学家。可以看
出，毛泽东是以极大的兴趣阅读这一章的。他在这一章书的头上，写了长长短短一
共19条批注，一些是提要的性质，也有抒发自己的观点的。书中的一些观点，在毛
后来的著作中也有所反映。例如，书中引证了斯宾诺莎的话：“世界者，现实也，
其绝对一致之本质，则实体也。一切事物，虽若独立之状，而实皆实体之所规定，
实体次第发展，为有意识进化之世界，与无意识进化之世界，而此两界间，又有普
通中行之性质。至管理此两界之自然律，则又出于实体之自动，而非若机械之受迫
于外力也。夫实体既不受外力压迫，而特由内部冲动，以开展其本质之内容，而为
现实界，是即其唯一自由之原因焉。”这与《矛盾论》说的“事物发展的根本原因，
不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。”是有着明显的渊
源关系的。



    泡尔生书中的哲学思想，最引起毛泽东重视的，就是强调抵抗、对立面的作用。
书中说：“人之意思，不可无对象之抵抗，无抵抗则无动力，无障碍则无幸福，在
人类，则享幸福者必当有障碍若损害、犹之识真理者必当有蒙昧若谬误也。”毛对
之批道：“至真之理，至彻之言。”在书中举例说明“世界一切之事业及文明，固
无不起于抵抗决胜也”这一段的上面，批注补充了例证：“河出潼关，因有太华抵
抗，而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。”当书中
说道，“盖人类势力之增，与外界抵抗之减，其效本同”，批注对此表示了异议：
“此不然。盖人类之势力增加，外界之抵抗亦增加，有大势力者，又有大抵抗在前
也。大抵抗对于有大势力者，其必要乃亦如普通抵抗之对于普通人。如西大陆新地
之对于科仑布，洪水之对于禹，欧洲各邦群起而围巴黎之对于拿破仑之战胜是也。”
这里批语对拿破仑事迹说得不准确，如果说：“欧洲各邦多次结成反法联盟之对于
拿破仑之战胜”，就对了。因为1814年联军攻入巴黎是拿破仑败亡之始，而在此以
前并无各邦围困巴黎的事。虽说这个举例说得不确切，但是他要说明的艰难困难玉
汝于成的意思，还是表达清楚了的。书中说，“不幸之境遇，若失败，若坎坷，乃
适以训练吾人，而使得强大纯粹之效果。盖吾人既逢不幸，则抵抗压制之弹力，流
变不渝之气节，皆得藉以研练。故意志益以强固，而忍耐之力，谦让之德，亦足是
养成焉。”批注者认为，这是“振聋发聩之言”。

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