第37节：古道寻踪(37)

　　而距今八九千年的河南舞阳贾湖遗址也出土了很多刻划符号，比如龟壳上有
一符号，犹如右手持着叉形器的人。贾湖遗址出土有18个类似的叉形器，考古学
家虽不能明确其具体用途，但推断它确为原始宗教或祭祀用具无疑。有趣的是，
除去右手的叉形器，上述符号的剩余部分与甲骨文中某些表述人的符号十分相近，
由此可见，这一符号应表示与原始宗教或祭祀相关的特定含义。倘若如此，它应
该就是文字，而且是一个会意文字。除这一符号外，贾湖遗址还有若干具有文字
性质的符号。

　　很多学者不能接受贾湖遗址的刻划符号为中国文字的源头，因为他们认为，
文字规范化持续发展的时间，不应长达5000年。安徽省蚌埠市双墩遗址距今约7000
多年，那里出土的很多陶器上刻划着符号。甚至有的符号和甲骨文的部分文字非
常相像，有些学者认为这些刻划符号有可能就是古文字的源头。还有一种陶器符
号，大多数学者认为可能是原始文字，这就是大汶口文化的陶器符号，因为那些
符号用古文字学的方法分析，大多能够释读。

　　大汶口文化和良渚文化是两种颇不相同的文化，但互相有密切的关系。1987
年在江苏新沂花厅发掘了一大批大汶口文化墓葬，其中出土不少良渚文化玉器，
说明两种文化的人民存在着交往。大汶口与良渚使用符号的相似，很可能标志着
这些符号是原始文字。文化的交往，必然存在文字之间的交往。三星堆文化并不
是一个闭塞的文化，它也存在着与其他文化相互交流的情况。通过沟通、交流而
保留下来的符号必定有记录事件甚至思想的功能，那么三星堆的刻画符号究竟算
不算是一种文字呢？

　　三星堆真的没有文字吗？

　　我们在古蜀文明起源的考察中，很多地方都发现了古老的彝族文字，这些字
形和字义与三星堆器物上刻画的图案及符号非常相近。

　　专门从事古文字研究的专家王大有坚定地认为，三星堆不仅有文字，而且是
非常成熟的文字。王大有在三星堆出土的器物上认出了很多古蜀文字，如" 风"
字，代表了当时的风族。为什么" 风" 字是这样写的呢？据王大有所说，这与风
族的图腾有关。" 风" 字，上面是个" 山" ，念" 风" ，中华大字典里有一个几
字里面一横一个日字。现在道士头上戴的是一个山形的帽子，说明道教和风族的
某种联系。所有三星堆器物上几乎都可以看到山形的符号。按照王大有的说法，
这个符号是风族的特有标志，风族的祭司一般都是女性。女祭司祭奠祖先，她们
戴的耳环又称为" 玄" ，所以是" 玄女" 。在三星堆标志上除了有山的图案以外，
还有玄女的图案，在这种图案上面还有两个S 纹，是鱼凫氏的" 凫" 字的简写。
所以" 风" 字的图案和玄女的图案有两个字，包含着三种意思：第一个意思是风
族的大祭司在祭奠祖先。第二个意思是风族的祭司是女性。第三个意思就是这个
祭奠的时间是鱼凫时代。

　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录