第十章 汤若望备受宠信 皇三子荣登宝座

    福临在皇叔多尔衮死后，才真正成了说一不二的皇帝。有件事促使皇帝对汤若
望更加宠信，并认这位有大法道的钦天监为“玛法”。那是顺治八年夏季的一天，
有三位满洲妇女忽然来到汤若望宅邸，她们自称是汤若望认识的一位亲王的眷属。
她们告诉他，府中有位郡主得了重病，但她母亲偏不相信医生，想听一听汤若望对
治病的见解。汤若望从她们的陈述中得出结论，患者病症并不怎么严重。于是，他
郑重其事地把一面圣牌交给来者，对她们说：“如果病者把这圣物挂在胸前，那她
在四天之内便可病体痊愈。”五天之后，这三位女人又来到汤宅，送来一大批钱财
和金线绣花的丝织物，连连道谢。原来，那位郡主四天之内果然恢复了健康。过了
几天，她们又给汤若望送了些钱来，汤若望执意不收，她们只得把钱捐给教会。又
过了几天，有位蒙古妇女带一个使女登临汤宅，献给他一宗更大的款项，作为购置
蜜蜡和其他做神事物品之用。她们为什么要这样一而再、再而三地重谢呢？正当汤
若望不解时，这位蒙古妇女向他道出真相。她说，她的女主人就是皇帝的母亲；那
位患病又被汤若望治愈的郡主就是顺治皇帝即将迎娶的未婚妻。大婚将在八月间举
行，在这之前的一段时间里，皇帝的未婚妻由皇太后照管养育。后来，皇太后生病，
多日不愈，请汤若望为她祷告。就在汤若望为她祷告的第二天，她竟豁然病愈。由
此，“义女”与“洋义父”的关系又进了一层。

    孝庄皇太后与汤若望的这种特殊关系，对少年天子福临产生了深刻影响。孝庄
皇太后愿认汤若望为“义父”，小皇帝也乐意称他为“玛法”。“玛法”是满语的
音译，意为祖辈、祖宗、祖父或年纪辈分高者，有多种含义。显然，从孝庄皇太后
与汤若望的关系而论，福临皇帝所称的“玛法”是“祖父”之意。皇帝与汤若望的
关系不是学生与帝师的关系，也不是孙儿与“玛法”的关系。在少年皇帝福临心目
中，汤若望是“帝师＋玛法”。少年皇帝与汤若望之间可以讲在常人面前讲不出口
的话。少年皇帝结婚前曾做了一件无道的事情。汤若望向他上书劝谏，并且戴着眼
镜，在“四只眼睛”之下向他亲口说了一些规劝的话。忠言逆耳，皇帝听了顿时恼
羞成怒。汤若望见状便走开了，可立即又被叫住，皇帝表示愿意改过自新，并且将
来也愿意聆听玛法劝谏。皇帝成婚以后，人们仍然能听到他在道德方面的过失。因
此，玛法又亲自给皇上读他们上的谏书。皇帝一开始强言护短，然后面色惭赤，退
入内室中。继而他又走出来，以平静的声音，问汤若望：“玛法，哪一种罪过是较
大的，是吝啬还是淫乐呢？”汤若望回答说：“是淫乐，尤其是地位高的人们。”
皇帝略一思索之后，就点头默认，并且请求玛法常来向他进谏。汤若望与少年皇帝
之间到了无话不说的地步。一个是知无不言，一个是肯听劝谏。汤若望除当面进谏
外，还在几年之内向皇上呈递了三百余道奏帖，对于国计民生，对于皇上个人的言
行品性，提出意见、建议和劝谏。汤若望以“随时匡建、知无不言”赢得了超常的
礼遇。顺治帝亲政掌握实权后，只有两人可以在他面前免除跪拜之礼：一位是和硕
亲王济尔哈朗，名义上说是因为他过于年迈，实际上更因为他位高权重，皇帝颇为
倚重；另一位就是钦天监汤若望，论官职只是区区五品文官。由此可见，汤若望在
皇帝面前的礼遇，与亲王中坐头把交椅的济尔哈朗是等同的。听到皇帝患天花的消
息后，汤若望立即泪流满面奔赴皇宫，请求面见皇上，但他未能如愿。卧在病榻的
皇上让人传话说，玛法的忠诚举动令他很受感动，待他身体好一点会召他进宫的。

    时值顺治十七年( １６６０年) 底，京城张灯结彩，一派节日景象。为让皇上
逃脱痘症的魔爪，传谕民间毋炒豆、毋燃灯、毋泼水并颁发大赦令。但一切都不管
用，皇上浑身发烫，病情一天比一天重，渐渐滑向生命的尽头。这时皇位继承人问
题还没有解决。皇太后立促皇帝解决这一事件。皇帝想到了一位兄弟，但是皇后和
亲王们都愿意皇帝在皇子中选择一位继承者。皇帝派人询问汤若望的意见。汤若望
经过思考，建议皇三子玄烨做顺治帝的继位人。汤若望的理由很有说服力：玄烨已
出过天花，不会再受到这种邪恶之病的伤害，而顺治帝提出的那位较年长的继位人
人选，则还没有出过天花。正被天花追命夺魂的顺治皇帝深知这种邪恶之病的厉害。
这个理由如此到位，如此有力，一下说服了皇帝。

    顺治皇帝驾崩于养心殿。

    此时系顺治十八年( １６６１年) 正月初七子刻，离董鄂氏去世仅四个多月。
顺治皇帝福临，享年二十二周岁零十一个月。遗诏明确指定皇位继承人是皇三子玄
烨。皇位继承人的游戏规则确立了从皇子中选择继位人的制度。这一制度为兹后清
国历代所沿袭，成为定制。旗人入关，占据中原，日渐融入中原文化，或者说被中
华文化同化。顺治皇帝对皇位继承人问题的处理是满族君主传统继位制度与中原嫡
长子世袭制相融合的产物。大清国皇帝权杖的移交，在顺治帝手里浸染了浓重的儒
家气息。

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