（十一）

    阿那克萨卡斯说完这段话，主旨已明。那些事先和他合谋的人就表示赞成他的
发言，而且真地要举行匍伏礼拜。但多数马其顿官员并不同意他的意见，大家保持
沉默。这时卡利西尼斯插话说：“阿那克萨卡斯，我认为亚历山大完全应该受到一
个凡人可能受到的任何尊崇。不过，事实上，凡人所应当受到的尊崇和神所应当受
到的尊崇之间，在许多方面都存在着清清楚楚的界线。对神，我们可以修庙、塑像，
进行供奉。还特地修一道院墙把他们和凡人分开。我们可以向神献牺牲、供奠酒、
唱颂歌。对凡人则只有颂文。但主要的区别是习惯上人在神前匍伏礼拜；凡人就不
同，互相以接吻表示问候。对神可不能这样，因为他们的地位比我们高得多，我们
甚至连摸他们一下都不行。因此，我们只好在他们面前匍伏礼拜以示崇敬。为了敬
神，我们还可以在他们面前跳舞、唱赞歌。这些礼节都不能算不适当，因为对一些
神可以这样去崇拜，对另一些又可以那样去尊敬。我们对英雄的崇拜也可以各有不
同，但对待英雄究竟不能和对神的崇拜相提并论。因此，假如我们把二者混淆起来，
用过份的礼拜把一个凡人捧上天，这也就等于用敬人的方法去敬神，从而把神贬为
凡人，使神受到不应有的污辱。这岂不是太不象话了吗？假如有一个老百姓利用不
合宪法规定的某种选举或投票的方法取得权利，要求人们对他象对王上那样崇拜，
我想亚历山大一刻也不会容忍的。同样，如果一个凡人享受到神才能享受的礼拜，
或者允许别人这样崇拜他，当然，神也会发怒。而且这种愤怒更有其理由。至于亚
历山大，他的确是、而且大家也都承认他是一个了不起的人物。他是勇士当中最英
勇的勇士，国王当中最伟大的国王，统帅当中最英明的统帅。而你，阿那克萨卡斯，
作为随侍亚历山大的哲学家和导师，你的首要任务，就是引导大家在这方面多说一
些，而且应当制止相反的意见。可是你刚才带头发言的主旨，却正好反其道而行之。
这是完全不对头的。你本来应该认识到，你所服侍的、你所教导的人，并不是什么
坎比西斯或薛西斯之类的人物；而是胖力的儿子，从种族上说，是赫丘力士和伊卡
斯的后代。他的祖先是从阿戈斯搬到马其顿来的。从那时至今，他们在马其顿多年
来一直是指挥一切，但不是作为专制暴君，而是作为立宪君主进行统治。即使是赫
丘力士本人，当他在世时，希腊人也没有把他当作神崇拜。甚至在他死后也没有这
样作。直到代尔菲发出神谕，叫人们把赫丘力士当神供奉之后，人们才把他当神来
对待。不错，我们现在是在外国土地上讨论这个问题，因而有必要考虑外国方式。
即使如此，我仍然请求你，亚历山大，不要忘记希腊。为了希腊，你才不避艰险，
远征异域，把亚洲并入希腊版图。此外，你还应当考虑到：当你回希腊之后，你准
备强迫全人类最爱自由的希腊人在你面前匍伏跪拜吗？还是打算豁免希腊人，而只
把这种污辱强加在马其顿人头上呢？或许，征这个问题上，你想把全世界分成两半，
叫希腊人和马其顿人把你当人崇拜，只叫外国人用这种外国方式把你当神崇拜呢？
假如要引证坎比西斯的儿子居鲁士，说他是人类第一个接受这种匍伏礼拜的人，从
而使这种耻辱在波斯和米地亚流传下来的话，那你还应当记住，就是这位居鲁士，
后来还受到贫穷但却酷爱自由的西徐亚人的启发，因而头脑清醒了一些。大流士一
世是受到另一部分西徐亚人的启发，薛西斯是受到雅典人和拉斯地蒙人的启发，阿
太薛西斯是受到克利阿卡斯、塞诺芬和他们那一万人的启发，也都清醒了一些。大
流士三世现在受到你亚历山大的启发，因为至今为止，你还没有受到过一次匍伏礼
拜。”

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    转自军事书库

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