黄帝

    黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国
首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留
下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些
传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊
国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而
为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文
字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成“田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，
市不豫贾”①的盛世局面。

    与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经
·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原 
蟹  汤汤，黄帝是食是飨。”②《庄子》多记黄帝访道、论道事，《在宥》篇记黄
帝去崆峒山问道于广成子，广成子教以“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必
清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将
守形，形乃长生。”③《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教
以治天下之道，曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣！”
④《知北游》记黄帝讲道的话，曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无
道始得道。”⑤又称：“为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”
⑥《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，无为无形，……黄帝得之，以登云天。”
⑦秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李
少君对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益
寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”

    ⑧公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话，曰：“黄帝且战且学仙，
……百余岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡
髯下迎黄帝。

    黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，
龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名
其处曰鼎湖，其弓曰乌号。“⑨可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼
仙人的形象。

    道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张
陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后
道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云：“黄老玄
圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金
石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿。”AB同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯
一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，
得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。

    黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。“AC《极言》篇则历叙黄帝遍
历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。

    略云：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而
得道。

    故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适
东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，
讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，
相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以
高跻，与天地乎罔极也。“AD南北朝  隋唐间，续有史籍增益黄帝成仙事迹。《  
一杂子》曰：”黄帝诣峨眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人
曰：而既己君统矣，又咨三一，无  死士  乎？

    ……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以
出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制
礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，
万物自尔得，神志不劳，而真一定矣。“AE《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉
武帝内传》，编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事，曰：”王母授帝七昧之术。
帝曰：何谓七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，
手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧
即聪矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。
“AF又曰：”王母饮帝以碧霞之浆，赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始
天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自
供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观，
道观之号自此始也。“AG《云笈七签》卷三《道教所起》又称黄帝是灵宝经的传人，
曰：”今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。“

    AH唐僖宗广明二年（881 ），王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理，成《广黄
帝本行记》，是黄帝修道成仙的系统总结。

    称：“黄帝以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”于是历访诸山问道，最后
道成，“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙登天。”AI道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真
灵位业图》称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。
道士多托黄帝之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之
《阴符经》是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎
神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选
择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》
《黄帝太一八门入式秘诀》《黄帝太一八门逆顺生死诀》等。

    旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载
有多处黄帝庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：”
道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。‘因立庙。“AJ河南、陕西等地亦有
黄帝庙，《河南通志》云：”黄帝庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传
轩辕黄帝铸鼎于此，故立庙焉。“AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城
山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。

    注：

    ①AFAGAHAI　《道藏》第28册第45页，第32册302 页，278 页，第22册12页，
第5 册32～35页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ②　《山海经校注》第41页，上海古籍出版社，1980年

    ③④⑤⑥⑦　《庄子集释》第2 册381 页，第4 册833 页，第3 册731 页，731
页，第1 册246 ～247 页，中华书局，1982年

    ⑧⑨　《史记》第4 册1385页，1393～1394页，中华书局，1959年ABACAD《抱
朴子内篇校释》（增订本）第122 页，224 页，241 页，中华书局，1985年

    AE　《景印文渊阁四库全书》第365 册109 ～110 页，台湾商务印书馆，1985
年

    AJAK　《古今图书集成》第49册60360 页，60364 页，中华书局、巴蜀书社，
1987年

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