东王公
东王公又称木公、东王父，扶桑大帝，东华帝君。原为中国古代神话中的男神，
后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事
迹记述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷
142 云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本
传，亦无注《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。
然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，
格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书
模仿《山海经》体例，分《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：
“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑
熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫
出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，
其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。
上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一
万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统
文化密切相关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称
西王母，西方属金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称
木公。在这种文化意识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡
是描写西王母的书，必然要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后
来居上的现象，恐怕又是中国文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。
托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧
海之中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公
相联系，成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一
样，故东王公亦称“扶桑大帝”。
与上书大体同时的《元始上真众仙记》（附题葛洪《枕中书》）说：在二仪未
分，天地混沌之时，已有元始天王。二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精，
生出“扶桑大帝东王公，号曰元阳父”，然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶
桑公，或三朝西王母”。又说：“扶桑大帝，元始阳之气，治东方，故世间帝王之
子应东宫也”。
“扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫。……众仙无
量数，玄洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较，东王公的“事迹”是
很少的，且大多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载，上清派大约在南北
朝 隋唐间，曾为之写过传记，名《扶桑大帝君传》，把他视为七圣之一，其神格
是很高的。此传已佚，无从寻觅。
《太平广记》卷一收有《木公传》，末署出《仙传拾遗》。
该书作者不详，前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事，当出唐代。该传所
记内容，大约不出上引诸书。中云：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之
元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。……故男女得道
者，名籍所隶焉。昔汉初，小儿于道歌曰：”著青裙，入天门，揖金母，拜木公。
……‘盖言世人登仙，皆揖（原作损，误——引者注）金母而拜木公焉。“⑥成书
于元代而经明人增纂的《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》，是东王公篇幅最长
的传记。基本内容仍未超出以上诸书，明显特点是抄撮《墉城集仙录·金母元君传》
而成。
如说：“在道气凝寂，湛体无为”时，“先以东华至真之气，化而生木公于碧
海之上，苍灵之墟，以主阳和之气理于东方，亦号王公焉。……与（西）王母共理
二气，而育养天地，陶钧万物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌
焉。”
最后云：“又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提
（当为”童“字之误——引者注）帝君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正
月上尊号曰‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话，使我们知道历代道士曾经
给东王公取了各种名称，最后一句话，向我们证明此传作者是元朝人。
总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，
西王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。
与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋
始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，
位列第十九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位
真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”；在南宋吕元素《黄箓罗天
一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状所请的第一位神灵，名
“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。
尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王
母更高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东
王公为共同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰：“全真
之道，酝酿久矣！自太上传之金母，金母传之白云，白云传之于帝君。”⑧
此“帝君”指东华帝君，即东王公。接着称：
“帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子”，“在人间数百岁，殊无衰老之容。开
阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳
君。授度门人正阳真人钟离云房（钟离权），嗣弘法教，所有圣远（当为”迹“），
不能其（当为”具“）述。全真之道，由此温（当为”滥“）觞，故立之以为全真
第一祖也。”⑨秦志安给东华帝君（东王公）取了一个世俗名字王玄甫，称他为全
真第一祖，将道传给（据称为汉时人）钟离权。但后出的《金莲正宗像传》，却又
采取比较含混而不肯定的说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太
上之道，隐昆嵛山，号东华帝君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现
于终南山凝阳洞，以道授钟离子。
又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为
盖，青云为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之
称，非其氏族也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加
封东华紫府辅元立极大帝君。“AB柯道冲《玄教大公案》序云：”道统之传，其来
久矣！始太上混元老祖，以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周
汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙帝君继道统，授东华帝君，帝君传正阳钟离仙君，钟
传纯阳吕仙君，……“AC吕后分传为二，成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解·
大道正统》中说了大致相同而稍异的话，称元始天尊下授老子，经安期生九传而至
华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权，纯阳真人吕岩，海蟾真人刘玄英，以后再
分二支传南北二宗。在这里，东华帝君王玄甫变成了华阳真人李亚，实际也是指东
王公。
尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，
却远不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。
注：
① 《四库全书总目》下册第1205～1206页，中华书局，1964年②四库全书所
收《神异经》为删节本，未标篇目。此处所引据台湾本《笔记小说大观》第13编第
1册。此段引文和下引《东荒经》《中荒经》二段文，皆为四库本所无。
③ 道书中仅将东王公和西王母作对偶神，并未作配偶神。仅后世小说、戏曲
中，有将西王母作玉皇大帝之配偶神对待者。
④ 此书载《四库全书》子部小说家类和《笔记小说大观》等丛书中。《四库
总目提要》云：刘向所录东方朔书无此书名。观其引卫叔卿事，知出《神仙传》后；
引《五岳真形图》事，知出《汉武帝内传》后。
然《隋书·经籍志》已见著录，盖六朝词人所依托。
⑤⑧⑨ABABAC 《道藏》第3 册269 ～270 页，344 页，344 页，370 页，第
23册889 页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥ 《太平广记》第1 册5 页，中华书局，1961年
⑦ 据叶德辉宣统元年翻刻《三教搜神大全》
亦凡公益图书馆(shuku.net)
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