第34节：爸爸爸(3)

　　这当然与他没太大关系。叫爹爹也好，叫叔叔也罢，丙崽反正从未见过那人。
就像山寨里有些孩子一样，丙崽无须认识父亲，甚至不必从父姓。如果不是母亲
吐露往事，他们可能永远不知自己的骨血与哪一个汉子有关。

　　但人们还是有认祖归宗的强烈冲动。对祖先较为详细的解释，是古歌里唱的。
山里太阳落得早，夜晚长得无聊，大家就懒懒散散地串门，唱歌，摆古，说农事，
说匪患，打瞌睡，毫无目的也行。坐得最多的地方，当然是那些灶台和茶柜都被
山猪油抹得清清亮亮的殷实人家。壁上有时点着山猪油灯壳子，发出淡蓝色的光，
幽幽可怖。有时人们还往铁丝编成的灯篮里添块松膏，待松膏烧得噼啪一炸，铜
色火光煌煌一闪，灯篮就睡意浓浓地抽搐几下。火塘里的青烟冒出来，冬天可用
来取暖，夏天可用来驱蚊。栋梁壁顶都被烟火熏得黑如焦炭，浑然黑色中看不清
什么线条和界限，只有一股清冽的烟味戳鼻。要是火烧得太旺，气流上冲，梁上
一根根灰线子不断摇晃，点点烟屑从天而降，翻舞飞腾，最后飘到人们的头上、
肩上或者膝头上，不被人们注意。

　　德龙最会唱歌，包括唱古歌。他没有胡子，眉毛也淡，平时极风流，妇女们
一提起他就含笑切齿咒骂。他天生的娘娘腔，嗓音尖而细，憋住鼻腔一起调，一
句句像刀子在你脑门顶里剜着，刮着，挤着，让你一身皮肉发紧。大家紧惯了，
还紧出了满心的佩服：德龙的喉咙真是个喉咙呵！

　　他揣着一条敲掉了毒牙的青蛇，跨进门来，嬉皮笑脸，被大家取笑一番以后，
不劳多劝就会盯住木梁，捏捏喉头，认真地开唱：

　　辰州县里好多房？

　　好多柱来好多梁？

　　鸡公岭上好多鸟？

　　好多窝来好多毛？

　　这类“十八扯”相当于开场白或定场诗，是些不打紧的铺垫。唱得气顺了，
身子热了，眼里有邪邪的光亮迸出，风流情歌就开始登场：

　　思郎猛哎，

　　行路思来睡也思，

　　行路思郎留半路，

　　睡也思郎留半床。

　　德成风流，最愿意唱风流歌，每次都唱得女人们面红耳赤地躲避，唱得主妇
用棒槌打他出门。当然，如果寨里有红白喜事，或是逢年过节祈神祭祖，那么照
老规矩，大家就得表情肃然地唱“简”，即唱历史，唱死去的人。歌手一个个展
开接力唱，可以一唱数日不停，从祖父唱到曾祖父，从曾祖父唱到太祖父，一直
唱到远古的姜凉。姜凉是我们的祖先，但姜凉没有府方生得早。府方又没有火牛
生得早。火牛又没有优耐生得早。优耐是他爹妈生的，谁生下优耐他爹呢？那就
是刑天——也许就是晋人陶潜诗中那个“猛志固常在”的刑天吧？刑天刚生下来
的时候，天像白泥，地像黑泥，叠在一起，连老鼠也住不下。他举起斧头奋力大
砍，天地才得以分开。可是他用劲用得太猛啦，把自己的头也砍掉了，于是以后
成了个无头鬼，只能以乳头为眼，以肚脐为嘴，长得很难看的。但幸亏有了这个
无头鬼，他挥舞着大斧，向上敲了三年，天才升上去；向下敲了三年，地才降下
来。这才有了世界。

　　刑天的后代怎么来到这里呢？——那是很早以前，很早很早以前，很早很早
很早以前，五支奶和六支祖住在东海边上，发现子孙渐渐多了，家族渐渐大了，
到处都住满了人，没有晒席大一块空地。怎么办呢？五家嫂共一个舂房，六家姑
共一担水桶，这怎么活下去呵？于是，在凤凰的提议下，大家带上犁耙，坐上枫
木船和楠木船，向西山迁移。他们以凤凰为前导，找到了黄泱泱的金水河，金子
再贵也是淘得尽的。他们找到了白花花的银水河，银子再贵也是挖得完的。他们
最后才找到了青幽幽的稻米江。稻米江，稻米江，有稻米才能养育子孙。于是大
家唱着笑着来了。

　　奶奶离东方兮队伍长，

　　公公离东方兮队伍长。

　　走走又走走兮高山头，

　　回头看家乡兮白云后。

　　行行又行行兮天坳口，

　　奶奶和公公兮真难受。

　　　　　　　　　　　　　

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