v第11节：五理想与平行线(3)

　　以为这个问题有些冒犯，却看到他眸子里闪过一丝迷茫，怔怔地盯着火堆：
" 我七岁出家，已历六年，到这几天才开始思考究竟为何出家…… "

　　" 等等！" 我做手势打断他，严肃地问，" 你到底几岁？"

　　" 十三岁。"

　　天哪，我毫无形象地大张着嘴。一直以为他有十五六岁了，真的才十三岁么？
长那么高，又一脸与年龄不相衬的淡定从容。想起他说五年前学过汉语，那是他
八岁学的？过了五年还起码能跟我对话，他的脑细胞到底有多少啊？

　　" 艾晴，我个子高，很多人以为我有十六岁。" 他腼腆地一笑，有些局促，
又将手放在火上取暖，" 你别嫌弃我年少，我一定好好向你学汉文。"

　　" 呵呵，怎么会嫌弃呢？你可是我的救命恩人。" 我干巴巴地回答。心里其
实还是有点介意，我居然比他大了十岁。不对不对，怎样都是他比我大两千岁。
唉，这个相对年龄与绝对年龄，会让人越想越糊涂。赶紧拍拍脑门，问他：" 那
你想好了么？为什么出家？"

　　他张嘴想说什么，又摇了摇头。眼里依旧透着一丝迷茫：" 现在还很难用汉
文说明白，等我学汉语到了可以讲明白这个道理了，我再跟你说。"

　　看得出他正纠结于某种困惑。对于佛教我不敢作任何评论，可是又希望自己
能开导他。抬头望向铺满钻石的夜幕，将千年后的思想不动声色地告诉他。

　　" 我来的地方有位高人，他把人的需求由低到高分成五种。最基本的就是生
理需求，衣食住行吃喝拉撒。生理需要满足后，人便会有安全需求。要求自己的
生命财产得到保障。当这种需求也得到相对满足后，人便有了感情需求：亲情、
爱情、友情。然后才是得到尊重的需求：自尊和他人对自己的尊敬。"

　　我回想着马斯洛的五个需求层次理论，转头凝视他闪烁的星眸，放缓语速，
清晰地说：" 但这些，都不是最高境界的需求。一个人觉得最快乐的时刻，是实
现理想，发挥能力到最大程度，完成与自己能力相称的一切事情。"

　　星眸微撑，投来一道震动的光芒，咀嚼出两个分量很沉的字：" 理想？"

　　我用力点头，重复再念一次：" 理想，就是你毕生想要追求，可以让你为之
奋斗一生的目标。"

　　沉默片刻，灼人眼光定睛看我：" 艾晴，你有理想么？"

　　" 当然有！" 我嗯哼一声，清清嗓子，" 想知道我的理想是什么吗？"

　　他果然好奇，眼底的探询鼓励我继续说下去。我一跃而起，指着天际的苍穹
大声豪言：" 我希望亲历历史，还原真相，写出一部可以像司马迁的《史记》一
样可以流传后世的史书！"

　　响亮地说出自己从不敢说出口的愿望。在21世纪，我要是这么说，肯定会有
人笑破肚皮。可是面对这个温润的少年僧人，我却没有顾虑。看他一直默默地望
着我，讪讪一笑：" 呵呵，太不自量力了，是吧？"

　　他也站起，对着我肯定地点头。声音虽然不高，却充满慰人的信心：" 你可
以的。"

　　我回望他清澈如波的眼，感动的潮水涌过心尖，我居然会为受到一个少年的
肯定而欣喜。一下子心情舒畅，张开双臂，想象自己是鹰，扇着翅膀绕篝火飞奔
一圈。转回到他面前，气喘着开心地大笑起来：" 你也要好好想想自己的理想是
什么。为理想奋斗一生，才会真正的快乐，才不至于白活这一世。"

　　" 艾晴，你说的我还不是太懂。但是看到你因为有理想而快乐，让我也觉得
很有意义。"

　　他眼光熠熠，闪耀着动人的光彩。音调抬高，仰望星空：" 所以，我也要像
你一样，立下可以奋斗一生的大志。"

　　跳动的火光映衬在他雕塑般的侧脸上，微风拂过，扬起的点点火星飞旋。繁
星点点，篝火半明，温暖笑着的少年，时间倏然定住，又是一幅值得收藏的心灵
画像。

　　回到帐篷后，在枕上翻来覆去，还是有些亢奋地睡不着。每晚挥之不去的乡
愁，居然今天被这样小小的鼓励打退到角落里去了。想起他那句" 你可以的" ，
满心温暖。轻声对自己说：艾晴，你可以的。

　　迷迷糊糊快睡着时，突然想到司马迁的《史记》是汉代才有，我提早泄露了
太史公的巨著。神志一下子转醒。哎哟，真是太不小心了。但愿他听过就忘，不
会到处去找这本书看。

　　注释

　　①比丘：梵文 bhikkhu，原指印度婆罗门教的修行者，佛教袭用这个名称。
在中国俗称和尚。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，受
具足戒。具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二百二十七条，二百五十条
；比丘尼戒三百一十一条，五百条等说。

　　简单来说：居士五戒，沙弥十戒，比丘（尼）具足戒。看过一些关于具足戒
（也叫大戒）的资料，但看不到具体的戒条，网上也查不到，因为不是出家人就
不能看。我曾经在一个庙里跟个和尚相谈甚欢，他给了我好几本书。可是当我提
出想看具足戒时，就被他请出去了。听说具足戒要求之高，规定之严格，匪夷所
思，是我们不能想象的。

　　　　　　　　　　　

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