第52节：性虐

　　性虐

　　在日本传统文化中，女性摆脱不了一种“恶”的特质。

　　2006年文仁亲王（明仁天皇次子）的妻子诞下日本皇室四十一年来首位男丁
那天，我和友人约在上野附近吃饭，店主贴出半价的告示，因为皇室男嗣后继乏
人的难题终于暂时得到了解决，不用为是否拥立女天皇而头疼了。

　　日本历史上曾有代理性的女天皇，但近代以来天皇制国家意识的确立，使得
女天皇的可能性反而降低了。虽已不再是“现人神”，天皇传统上还担负着祭司
的职责，目前每年仍要主持祭祀活动，而女性因为经血缘故被认为是不洁的，所
以难以从事此职务。说这些并非为了讨论天皇制，而是意在探讨对女性的视点，
由此谈谈日本的性虐待影像作品。

　　音像出租店内，都有一个用布帘隔开的单间，专门摆放AV；软色情电影则可
以和普通影片同列，但要表明限制级别。两类作品中，大抵都有SM专栏，即性虐
待题材。其中最有特色的莫过于所谓“绳缚”，照片上的裸体或半裸女子被绳索
捆绑成各种姿态。

　　粗略而言，日本性虐待作品的暴力残酷程度并不太突出，通过肉体的剧烈痛
苦换取快感也算不上主流，它更看重的是唤起观者心理上的愉悦和释放，甚至是
达到“安心”的状态。比如说“绳缚”，几乎是每部SM片子当中必不可少的内容，
以至于有“紧缚师”的职业和“绳缚美学”，但它并不是以刺激肉体痛感为目的
的。这就涉及女性性征的文化意义。

　　在日本传统文化中，女性摆脱不了一种“恶”的特质。她的生殖力，她的激
情和诱惑，对男人来说是邪恶、神秘而可畏的，男人可能会被耗尽精力或摆布命
运，因此产生了巨大的焦虑和恐惧。这种针对女性的看法存在于很多文明之中。
在中国，韩书瑞在《山东叛乱：1774年王伦起义》中提到守城者面对叛军，“呼
妓女上城，解其亵衣，以阴对之”，朝城下撒尿或扔染有经血的污物，使叛军的
炮火失准。类似的说法，直到1900年的义和团之变尚且流传甚广。而现代日本的
AV中，对女性的性虐待实际上是男性焦虑与恐惧的另一种形式的表现：五花大绑
的捆缚，似乎是要拘束女性身体内部的“恶灵”；鞭打（一般下手并不重）、滴
蜡、剃毛等刑罚更像一个“净化”（日本人称之为“调教”）的仪式。值得一提
的是，音像制品架子上与性虐待相伴的栏目常常是强奸。强奸是性的暴力，但在
此题材影片中，仿佛着重强调的是女性放弃了抵抗，反而显现出对性和暴力侵犯
的需求。她的面部表情是痛苦的，不过与其说痛苦来自被强迫的性行为，不如说
是在力不从心地抵御自己身体内部的“恶灵”，最后却免不了失败。同样，男性
的性暴力得逞的意义，与其说是对女性肉体的野蛮征服，不如说是通过侵略性的
“反击”验证了女性诱惑的“危险”。

　　谈性虐待，还有一类精神上的略加补充。这类片子的主题包括女性在公众场
合裸身或性事，在“亲友”（多属于表演性）面前媾合，等等。不论女性是否自
愿，它的暴力是精神层面的，是以对“耻感”的打破来取悦观者。从这个角度来
说，也再次验证了前述的观点：女人能够为了身体内部潜伏的欲望，出卖自己的
羞耻之心。

　　“绳缚”、“拘束”之类的行为被称做“ソフトSM”（轻度性虐待），在一
般的娱乐性报刊杂志上并不少见，可见其普及程度。而有关“SM美学”的论述与
表现，首推官能文学作家团鬼六，其近年改编成电影的作品《花与蛇》系列，或
可作为欲窥门道者的参考。但是，在观看的时候，不妨想想伊恩? 布鲁玛的一个
提问：“在这样的娱乐中，谁是真正的受害者？”

　　　　　　　　　　　

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