第4节：包容的智慧(4)

　　现在有各种各样的心理学或者社会伦理学可以辅导人们，但是，我觉得佛教
更有教化人心的作用。《华严经》就特别提倡佛教圆融的精神，而且强调" 包容
必均" 的思想。

　　和谐，其实是两方或多方相互体谅宽容的结果。

　　以佛教的因果论来解释，贫穷通常与悭吝贪得、不肯施舍、不能与人结缘有
关。我们反观现实，只想获得、不能施予的人，一般都不会有很好的人脉关系；
每次都为了最大利益机关算尽，不给对方留一点余地的人，最终可能导致自己没
有立锥之地。

　　儒家就讲，德是本，财是末，德是发财的基础；" 外本内末" 则会" 争民施
夺" 。" 财聚则民散，财散则民聚" 。如果没有与民同乐的德养，即使有了巨大
的财富，有谁愿意为你维护基业常青呢？如果人家都愿意跟着你，真心实意地为
你出力，又何愁事业做不大做不强呢？这些道理，其实我们儒家的《大学》里讲
得一清二楚，谁说我们的中国哲学里面没有经济韬略？这些都是根本的至理。

　　在当今嘈杂的社会环境之中，要保持平静心态，对于大多数人来讲，几乎是
可望不可及的事。儒家也讲：" 爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。" 我们的心
性的确是变化无常的。今天我高兴，就做一点慈善的事；明天我心烦，就大开杀
戒。生命中充溢着这些反复无常、剪不断理还乱的惑。

　　一切问题的根源，就在于我们是否掌握了辨别是非、好坏的能力。如果我们
没有能力自己判断，就会陷入恐慌、焦虑、浮躁，被人牵着鼻子走。所以，找回
自己的心性，找到是非真假的判断力，就是从根本上夺回自己生存发展的主动权。

　　惑之所以难耐，通常是因为我们已经付出了，付出前没有搞清背景实情，没
有掌握客观的评价标准，因此无论我们如何私下揣摩，患得患失，结果反倒损失
更大。

　　现在，我们知道了迷惑来自人性的弱点，但作为人本身，我们如何能够克服
自己与生俱来的缺陷呢？在日益纷繁复杂的社会氛围中，我们又如何才能保住自
己的良知不受污染呢？

　　如果我们不能有效利用自己的心灵空间，不能用正知正见来护佑，心就会被
外界环境所吞没，随波逐流，变成一条任人污染，又无力肃清的沟渠。

　　对于国家功利主义或者国家机器的建设，佛教未曾有绝对的正面的贡献。但
是佛教对社会和平，对人心的安定，对社会秩序的整饬，对社会风气的净化，还
是有正面贡献的，尤其在爱与和平上。

　　中国的文化在很大程度上包容了佛教，但我们也不能忽略中国历史上针对佛
教的一些抵御或抗争，比如" 三武一宗" 的灭佛事件。很多人认为，中国历史上
的这几次灭佛事件，不仅有经济原因，还有政治原因。也就是说，随着佛教在中
国的发展，其所拥有的话语权和资源势力，不仅威胁到了一个国家的经济发展，
而且威胁到了皇权的稳固。

　　　　　　　　　　　　

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