第21节：李银河的《生育与中国村落文化》(2)

　　除了生育，在村子里还有很多个人做不了主的事，比方说，红白喜事。这些
事要花很多的钱，搞得当事人痛苦不堪，但又不能不照规矩办。也许你乐意用传
统、风俗来解释这种现象，但你解释不了人们为什么要坚持痛苦的传统，除非你
说大家都是受虐狂，实际上又远不是这样——有好日子谁不想过。村落文化是一
种强制的力量，个人意志不是它的对手。

　　李银河认为，传统观念、宗族意识等等，在现在农村里也是存在的，但是你
不能理解为它们保存在个人的头脑里。实际上，它们是保留在村落文化这个半封
闭的大匣子里。这也是个有意义的结论。我们知道，在苏格兰有个半封闭的尼斯
湖，湖里还有恐龙哪。在中国村落里保存了一些文化恐龙，也不算什么新鲜的事。
不管怎么说，现在是共产党的天下，宗族和孔孟哲学没有合法的权威性。真正有
权威的是村落。办事都要按一定规矩办，想问题要按一定方式去想，不管你乐意
不乐意。这既不是因为古板，也不是因为有族规，而是因为有一大群人盯着你。
我相信，这样的解释更加合乎实情。她描述了这样一幅生活图景：你怎么挣钱，
别人不管；但你怎么过日子，大伙就要说话了。在这种情况下，日子当然难有崭
新的过法。

　　李银河的《生育与中国村落文化》所依据的是在山西、浙江两地的调查。她
的见解十分敏锐，遗憾的是实证功夫稍有欠缺。假设她的调查不是在这两地的两
三个村子，各百十户人家里，而是在散布在全国的上百个村子、上千户人家里完
成，就更有说服力。当然，这样的要求近似扳杠。因为她用的是人类学方法，这
种方法强调第一手资料，面对面交谈，通过翻译都会遭人诟病。人类学的前辈大
师米德女士在萨摩亚实地调查多年，只因为听人转述，就遭人耍了。考虑到这种
情况，谈了百十户，谈得扎实，也就不错了。最主要的是，她不是在文献里找出
个说法，然后在调查里验证一番，而是自己来找说法，到调查里验证，这是非常
好的。其实她阐述的现象就在我们眼前，只不过我们视而不见罢了。北京城里没
有村落，但有过胡同、大杂院，有一些人员很少流动的单位。在这些地方，隐私
也不多，办个什么私事，也难说全是个人决策。因为这类现象并不陌生，你看了
这本书，不会怀疑村落文化的真实性。

　　罗素大师曾言：不要以为有了实证方法，思辨就不重要了。实际上，要提出
有意义的假设，必须下一番思辨功夫。这真是至理名言。据我所知，这番功夫她
是下了的。假设婚丧嫁娶、生育不生育都是个人决策，那么就要有个依据——追
求个人快乐或者幸福。在村庄里，这种想法不大流行，流行的是办什么事都要让
大家说好，最好让大家都羡慕。这是另一个价值体系。那么是否能说，他们的幸
福观就是这样，另外的快乐、幸福对他们来说就不存在了呢？在结束了在山西的
调查、浙江调查未开始时，李银河给《二十一世纪》杂志写过一篇文章，讨论了
这个问题，在此不能详加引述，以免文章太冗长。简单来说，结论是这样的：不
管怎么说，自己觉得好和别人说你好毕竟是两回事，不是一回事。村落中人把后
者看得极重，实在是出于不得已。最重要的是，不能认为，对他们来说前一个问
题就不存在了。以此为据，村落文化的实质就容易把握了。

　　　　　　　

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