第2节:鹰者易中天(2) 当时看到这样的愤愤不平,心里就好生奇怪:假如各位知识分子的话语权, 都能像这样去扩大社会影响力同时还能名利双收,可有什么不对吗?即使只从拉 动文化市场和反击金融危机的角度,那也是大好的事情呀! 因此就有点真看不明白了,很多文化人既然整天都在强调自己的" 话语权" , 那么到底应该怎样去做才算对?难道就是为了要求一个从来凌驾万众之上的训世 口气权吗?或者知识分子只能" 一生潦倒贫困" ,才算是守了规矩才不会惹翻众 怒? 还不仅仅是针对某一个人,我认为在相当长一段时间里,所谓的" 话语权" , 一直都被很狭隘地纠结在只对新思想、新作品的负面挑错、发现硬伤之上,还很 少见到话语权被公益在社会文化的正面建设上。所以人们经常能在媒体上见到社 会科学文化人最常挂在嘴边的,就是对种种" 不符" 的挑剔与指摘;表面上都以 " 硬伤" 作为说词,指出这个或那个" 不符" ;其实却更象是为了维护诸多的既 定" 祖制" 。 如果单拿易中天的作学问与讲课而举例,倒也可以用" 不腐" 这两个同音的 字来形容。正所谓:流水不,腐户枢不蠹;真正流动的水才不会发臭,经常转动 的门轴才不会腐烂。 易中天电视上品三国的观点,未必全对;但他却从不人云亦云或捣腾陈词滥 调,其基本观点全都是来自他个人的长时间独立思考并从来坚持独立表达。 举例而言:从古到今,一直被历来文人奉为忠君神明的诸葛亮,在易先生的 《百家》演讲当中,不过就是一个很善于营销自己的文化聪明人而已。他这样深 刻质疑道:历代的文人榜样并不止诸葛孔明一个,还有如文天祥和岳飞等等;可 为什么偏偏就只是诸葛亮,才被世代文人一直尊为圣人?然后他的解释,真是令 我大开茅塞:历代文人心里其实都有很深的诸葛亮情结;那就是:既要找到一个 好的买家,以推销自己的所有才能;同时内心又脆弱到受不了任何一点冷落与打 击——这就是所谓的斯文清高。因此,诸葛亮和刘备的关系,才会被《三国演义》 得君臣如鱼得水那般亲密,从此也很让历来学而就为入仕发达的文人们很能得到 假想中的满足。易中天于是笑谈:以诸葛亮这样怀大才而待入世之人,他安肯一 辈子躲在乡下" 建设社会主义新农村?" 所以,他还是很想将自己以最优之高价, 去获得一个最合适自己的官位。但易中天并不强求任何人接受他的观点,也仅仅 就是将自己根据详尽史料的多年研究与推测,作为一种可能性提出而已。 除了作学问和讲课之外,我还一直非常钦佩易中天无论是对高雅文化还是大 众文化,他的没有门户之见、不朋党为圈、包括对有真知灼见批评意见的诚恳接 受态度。 多年以来,在北京这样的文化中心之地,经常都感染着很重的门户之见和扎 堆圈气。对冒尖者、对新人,常以门户阻之挡之;而划地为圈更是久积之痼疾。 有文化圈、有作家圈、有电影圈;总归都很会扎堆,并在各个圈子里,互相扮斯 文低调,其实大家都在心照不宣地利用这种气场,非常聪明地用自己的" 话语" 捧住局面,从而形成更大的气场,既以此骄纵各自的圈气,从而也为屏蔽异端的 声音,当然,作为都很聪明的知识分子,对这种圈内的话语权都用得很高明,不 会像暴发户那么招摇。