第14节：现实主义之真实境层(14)

　　控构真实常常越过真实层的网漏去借来世相真实的技法来掩盖自己的空洞、
虚假和向权力献媚的姿式和行为，但它绝不会在越过世相真实之后，再向生命真
实去讨要和请求。因为世相真实多可证明它的" 真实性" ，而生命真实却可恰恰
证明它的虚伪性。一如这些人总是拿鲁迅来佐证自己的深刻和正确，而绝不会真
的在写作中把鲁迅之笔握在自己手里样。

　　其实，在世相真实中，最成功的周作人、张爱玲和呼兰成，是可以给他们许
多切实营养的，可又恰恰因为政治立场的隔阂让他们无法接受周作人、呼兰成和
张爱玲的写作与作品。沈从文也是他们最好借鉴以修饰自己文学性的装点和挂饰，
可毕竟沈从文的许多小说，又远远走进了生命之真实。《边城》的空灵又是控构
真实中难以接纳和融入的。高尔基也不被人提及了。保尔·柯察金也不被人提及
了。文学失去了源头的榜样，总会有一种被悬置的摇晃，这是控构真实在文学内
部的不安与焦躁。但无论如何要明白这一点：如果以为控构真实是如气球和芒刺
的关系样，一捅就破，会真相大白，瘫倒在地，那就大错特错了。控构真实是在
发展的，向世相真实的靠拢不仅是技法和无奈，而且是它" 艺术" 的完善和修补。

　　世相真实因为对控构真实的艺术支持会获得权力对它经典地位的肯定和权力
对其艺术成就的反支持。这其中张爱玲是不在其列的。在世相真实中，民间世相
真实也大约得不到太多的尝还和贴补，而最得益于支持与补贴的，是那些社会世
相真实的作家与作品。但民间世相真实的写作，因疏于社会世相真实的笔墨，更
可以用来对民间世相的描写，因此更贴近于民间人和低层人的生存本相，无论美
的或丑的，善的或恶的，都更易于接近或踏入生命真实的境层内，达到世相真实
与生命真实的完美结合，获取世相与生命的双层认同，从而可以更牢靠、久远地
进入经典的行列。如沈从文的《萧萧》、《丈夫》和《长河》，张爱玲的《金锁
记》、《倾城之恋》和《红玫瑰与白玫瑰》等。

　　世相小说是中国传统小说中最庞大、强劲的一脉，仿佛《三言二拍》样让人
喜爱和称颂，既便它不融入生命真实或不太多地融入生命真实的血肉，也依旧可
以经典到让人们喜爱得倘若存有怀疑与不敬，就会招到群攻的可能性。如大家面
对《受戒》和《大淖纪事》，估约就是这样的景况。而就我自己言，并不把这两
篇小说看作它有多么伟大和了得，之所以这样，是因为它其中确实未含太多生命
的品质和血脉的流动感。实在说，它的确是太难得两篇小说佳品与妙文，每每闲
暇时，我也会忽然翻出这两篇小说默读几段，如品味忘在时间角落的酒。毕竟，
" 小说是语言的艺术" ，这话太深入人心，又有太多的实践品。而这两篇小说又
毫无疑问，在" 语言艺术" 上是有太多妙处可去圈点品咂的。然而说到底，世相
小说不走入生命的真实与生命的真相，也就只能停留在流传和可供人品咂的箱柜
里，而不会走入使人惊叹、愕然的伟大里。

　　在现代文学中，鲁迅是把世相小说带入并推进至生命真实的第一人。生命真
实成为了世相小说的方向和境界，在鲁迅的笔下得到了完美的展示和抒写。因为
生命真实而使鲁迅走入了伟大的行列。而生命真实与灵魂深度真实则不是存有网
漏的孔眼，而是有着一条幽深的通道和秘径。单单是因为生命的真实，我们大约
不会把鲁迅推高至" 第一人" 的座椅与高度，而鲁迅在写作中把生命真实朝向灵
魂真实的引进与抵达，才是鲁迅作为" 第一人" 的鼎足和基座。

　　　　　　　　　　

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