第33节：2009年，中国社会的诚信问题（1 ）

    2009年，中国社会的诚信问题

    作为一名普通消费者，您对商品质量和食品安全放心么？您相信商品广告么？
调查显示，年轻人对广告的信任程度更高，您怎么看？

    当然不放心。我们已经丧失了对本土商品质量和食品安全的基本信任。国际
大品牌的广告，相对具有较好的信誉度，但本土产品广告，还是有不少令人疑虑
之处。最恶劣的是那些冗长的深夜电视购物广告，它们几乎成了公共诈骗的代名
词。

    年轻一代更信任的往往是洗头水之类的广告，它们主要是外资或合资企业，
投放广告的历史有的长达二十多年，恰好伴随了年轻一代的成长历史。如果他们
连这个都不信任，那么他们就要被迫面对一个“被骗的童年”。

    提到食品安全，我们也会注意到这样的情况：在2009年，很多企业或个人把
自己塑造成日日夜夜眷念人民身体健康的天使、人民利益的代言人，最后的结果
却是集体沦陷。这是不是意味着一种道德和商业、人生是可以分裂的？

    商业伦理的崩溃，是国民整体道德体系瓦解的结果，没有任何领域可以幸免。
在一个道德滑坡的社会，人们只能依靠谎言来维系问题产品的公共形象。

    这不是价值分裂，而是用公共谎言来遮蔽产品有毒的真相。

    在被调查者中，“防范陌生人”几乎成了通识。您平时相信陌生人么？陌生
人之间为什么会如此疏离和防范？

    改革开放三十年来，中国社会经历了从信仰危机、信念危机到信任危机的三
个波段。这是一条可悲的历史下滑线。人与人之间发生猜疑和防范，是社会信任
危机达到高峰值时的症状，它显示了社会伦理的瓦解。

    您在澳大利亚待了八年，对澳洲那边的诚信状况印象如何？在西方国家，陌
生人之间似乎更容易亲近，也有人将之归结于基督教民主、平等、博爱等精神的
扎根，您怎么看待东西方的这种差异？

    西方社会也有人际关系疏离的问题，但那可能更接近于社会学范畴，跟道德
没有直接关联。西方社会诚信制度的维系，一方面依赖于基督教义的力量，另一
方面还要依赖于对人类普遍价值的认同，而这两方面我们都不具备。中国人自有
的传统儒家价值观，当然也能部分地用于现代伦理建构，但就连这些老古董，现
在也已所剩无几了。国学运动试图对此加以修复，但是只是亡羊补牢而已。

    在这次调查中，人们的信任程度依照亲疏关系出现差别，家人、亲戚朋友、
同学等是社会信任的第一可靠对象，排在最后的是媒体工作者和政府官员。对前
者，有人认为这是儒家中按血缘关系组成的亲疏远近的人际关系秩序；对后者，
有人将之解读成人们对社会公正和正义缺失的不满。您怎么解读这个排序？

    这个排序的内在逻辑，当然跟华夏文明的人治传统有关，但同时也表达出对
公权力的质疑。大量事例已经表明，公权力没有扮演公民庇护者的角色，相反，
它正在被到处滥用、肆意扩张，构成对公民个人权利的严重侵犯。我想这应该就
是民众怀疑、抵触和抗拒思潮的主要源头。

    最近《小康》杂志举行的调查中，“小姐”的信任度在政府官员之上。在政
界精英、财富精英和知识精英同时遭遇信任危机的同时，小姐、农民、学生等相
对处于底层社会的群体信用度最高。您觉得为什么会出现这种奇特的现象？

    “小姐”作为“性工作者”，自然要遵循地下行业的游戏规则，但民众在问
卷中对小姐所表达出的“信任”，与其说是一种职业评价，不如说是一种修辞性
的嘲讽，用以表达对“上流社会”的鄙视。尽管社会精英占有各种稀缺资源，但
只有一种稀缺资源掌握在底层民众手里，那就是道德资源。这真是一场历史性的
讽刺。“上流社会”的形象正在变得丑陋可笑起来。

    房地产机构和城管为什么形象最差？

    这当然是因为这两类机构跟民众利益的正面冲突最吸引眼球。房地产商的暴
利，直接威胁民众的经济安全；而城管的暴力，则直接威胁民众的生计安全。

    厚黑学和权谋文化流行，您称之为“流氓意识形态”，您怎么看待这种权谋
文化的盛行？

    

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