观闻(6)

    伊渡：当时有个封疆大吏噶礼也很贪，而且屡次陷害忠良，康熙多次包庇他。
直等到噶礼自己母亲出面抗告他有弑母大罪，康熙才下令惩办。但也没有按律处斩，
只是令他自尽。

    王跃文：赵申乔的儿子赵凤诏就是噶礼的走狗，帮着噶礼敛财。赵凤诏处斩，
应是死有余辜。他的老子赵申乔是否真的清廉，也不必再去辩护。况且清官多酷，
也有不是之处。就说赵申乔，他在湖南巡抚任上，把所有官员都参了，实在有些过
分。奇怪的是康熙对官员之好恶，同他们官品之优劣，并没有多大关系。

    伊渡：帝王时代，国法就是家法，皇帝就是家长。皇帝杀谁不杀谁，只看他的
心情。

    王跃文：的确如此。说桩公案，便知康熙如何英明了。李光地和陈梦雷是福建
同乡，又是同科进士。康熙十二年，耿精忠在福建造反，当时李陈二人正在老家告
假，成了事实上的附逆之人。李陈二人密约，上“蜡丸书”给清廷，告知耿精忠造
反的详细情况。可李光地是个夺情卖友之人，上“蜡丸书”时独自具名落款。平叛
之后，陈梦雷便成了附逆罪臣，逮捕下狱，贬戍奉天。李光地却扶摇直上，官至文
渊阁大学士。李光地非但不救陈梦雷，反而落井下石。陈梦雷很是愤恨，屡屡上告，
终无结果。多年之后，闹得康熙都知道了，就在巡视关外时，召见了陈梦雷。康熙
却并不想昭雪冤情，而是挑唆陈梦雷说出李光地的不忠之处。陈梦雷倒是个君子，
任康熙如何暗示、胁迫，他只说“李某负奴才千般万般，要说他负皇上却没有，奴
才怎敢妄说？”康熙若是常人，即使不为陈梦雷的厚道感动，也应为李光地的忠诚
而欣慰。可康熙恰恰不是常人，他是皇帝。他非常失望，而且气愤，斥退陈梦雷，
怒道：“你是个罪人，如何见得朕？你今日有话不说，自此后终无见朕之日矣！”
原来，这时的康熙想整李光地了，只是治罪无凭。皇帝想治别人的罪，本可不用理
由，但若能有些把柄，毕竟方便些。可见，皇帝用人整人，不太关乎官员们的奸忠
贪廉，也不关乎国法纲纪。

    伊渡：想到这几年有些影视剧把康熙吹到天上去了，真是笑话。

    王跃文：康熙在位六十年，平三藩、安四边、收台湾、治河工，的确功勋卓著。
但这位英明天子在吏治方面，一直是和稀泥。有位巡抚去江苏赴任，面辞康熙，康
熙叮嘱说：你下去以后，有事尽管密奏，但治理地方，以安静为要，不可吹毛求疵！
可见康熙不仅治吏不严，反而得意自己的宽厚仁德。正是这个原因，康熙晚期，吏
治已烂到不可收拾的地步。

    伊渡：只要是人治社会，法律在书面上写得再如何堂而皇之，都是不济事的。
皇帝们在位时间越长，就会越来越昏庸。汉武、康熙、乾隆等御位时间长的皇帝，
概莫能外。

    王跃文：我很欣赏丘吉尔的一个观点，那就是抛弃伟人。二战胜利后，丘吉尔
作为伟大的二战英雄，马上被英国选民抛弃了。丘吉尔是否达观地接受了民意的选
择，我们无从知道。可是丘吉尔借评价当时法国前总理克列孟梭被法国人抛弃的事
实，发表了自己的看法：对

    他们的伟大人物忘恩负义，是一个强大民族的标志。如果我们赞同丘吉尔的看
法，中华民族的问题就大了。很多现代中国人仍然奴性十足，他们之所以崇拜汉武
大帝、康熙大帝、乾隆大帝，一个重要原因就是这几位皇帝在位时间都很长。伟人
恋栈，后果往往是灾难性的，中国民众却很乐意纵容他们！

    伊渡：官场腐败至今仍是个国际性毒瘤，它影响社会公正、阻碍社会进步、毒
化社会风气、最坏的结果是导致社会动乱。可是，纵观世界，似乎亚洲国家的腐败
更为严重。

    王跃文：也许我们应从亚洲传统和文化方面寻找原因。我不具备这方面的学养，
没能力讨论这个问题。我只是隐约觉得，亚洲在宗教方面有缺陷，而我们中国根本
上讲就是个没有宗教的国家。这必然影响着人们的思维方式和行为习惯。《圣经》
里有个故事经常被人引用：有位妇人犯通奸罪，依照摩西的法律当乱石砸死。法利
赛人把这桩公案交给耶酥裁决。耶酥说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石
头砸她。人们听了这话，从老到少一个一个都离去了。结果，没有一个人敢把手中
的石头砸向这位妇人。好在耶酥时代交通不太便利，中国人还没法远游西域。不然，
《圣经》里关于罪恶的这条教义将是另外一番模样：个别人是没有罪的。

    伊渡：我们中国的传统观念，不仅是个别人没有罪，而且是所有人都没有罪。
所谓“人之初，性本善。”



    王跃文：教义变了，整个教化就不同了。所有人都没有罪，人人便都厚着脸皮
过活；个别人没有罪，便谁都想充当无罪的“个别人”。要证明自己没罪，最直接
的办法是诬陷别人有罪，攻讦便成平常之事。人既然分有罪和无罪两种，仇恨就是
天然的了，争斗便亦无可厚非。如此如此，天下便愈发罪孽深重。最终有一个人会
让天下人相信他是最清白、最高尚的，此人就是皇帝。所以自古皇帝加尊号，可以
用上十几个最好的词藻，不嫌累赘和拗口。这种教化之下，普通百姓无自我检讨之
心，九五至尊以自我神化为乐。

    伊渡：中国人缺乏忏悔意识，根源就在于没有良好的宗教支持。

    王跃文：我毫无诋毁同胞的意思，只是历史为我们提供了太多难堪的例证。在
中国，大凡全民族的灵魂面临严峻考验的时候，人性的丑陋、凶恶和残忍便洪水猛
兽般集体爆发。往远了不说，单是“文革”十年，我们脚下这块土地上演出过多少
告密、陷害、残杀的丑剧！只要有人政治上倒霉了，旁人最人道的做法是同他划清
界限，很多人还会添油加醋揭发出新的罪证。有的人仅仅为了表现自己的清白、进
步和革命，就不惜无中生有置人于死地。同样一块石头，在《圣经》里是检验人皆
有罪的试金石，在中国却进入了一个很不光彩的成语：落井下石。

    一块石头，为何被基督徒丢在了地上，中国人却拿它砸向落井受难的人？其中
必有宗教、文化和传统诸多原因。但从中国人本能的生存智慧上看，劣根性似乎是
先天的。譬如放屁一事，写成白纸黑字虽是不雅，却从中可以照见中国人的天性。
中国小孩子在一起玩儿，忽然闻见屁臭，都会掩住鼻子，环顾左右。他们掩住鼻子，
与其说是怕臭，勿庸说是表示这屁不是自己放的。而放屁者往往最先作掩鼻皱眉状。
可见，中国人从小便知道证明自己是清白的，哪怕他就是放屁的人。这些从小放屁
不认账的人，长大就成了有了罪也无悔意的人。

    伊渡：我感觉你说的中国人生存智慧也好，劣根性也好，深层原因也许是因为
宗教信仰先天不足。

    王跃文：也许是吧。有罪者非但不自觉有罪，而且在谆谆劝诫别人不要犯罪、
义正辞严地斥责别人犯罪、铁面无私地惩治别人犯罪。只不过谆谆劝诫是言不由衷，
义正辞严是装腔作势，铁面无私恰恰因为铁面有私。所谓贼喊捉贼，西方有无很贴
切的对译词？拟或是我邦独有之国粹？我不知道。我们经常看到的情况是贪官们在
倒台之前，装腔作势，人模狗样，颇具道德优越感。

    法利赛人想陷害耶稣，故意把犯了通奸罪的妇人交给他来处理，企图抓住可以
控告他的把柄。因为上帝是不宽恕淫乱的，耶酥面临的就是两难选择：他既不能纵
容通奸妇人的不贞，又不能违背上帝的仁慈而杀人。所谓最大的人道，就是不要把
人性推向必须接受考验的悬崖。法利赛人的行为就是最不人道的，他的阴谋让耶稣
在内的所有人的人性都面临考验。推而论之，凡是容易为人性之恶从魔瓶里爬出来
提供机会的社会，无论暴政庸政，都是不人道的。

    伊渡：大致可以这样说，信奉基督教的民族，多有着良好的法制传统。《圣经
》是上帝之法，法律是人间之法。人神共管，灵与肉都有约束。

    王跃文：中国人只归人管，不服神管。神的旨意是不变的，而人的旨意则随心
所欲。所以但凡每个皇帝上台，都要自己弄套新玩意儿。康熙皇帝曾经有道圣旨颁
行天下，类同教谕臣民的乡规民约，简单扼要，一百一十二个字，叫做《圣谕十六
条》。这道圣谕的底色是孔孟之道，实际上就是康熙治国教民的政治主张。每逢月
吉，各地官员必须集合当地乡绅、学子、黎民等宣讲康熙这些语录。据说康熙年间，
天下归心，乾坤朗朗，康熙《圣谕十六条》起到过很大作用。

    但是，《圣谕十六条》却被后来的皇帝变来变去。高明的皇帝都知道，光是大
开杀戒不足以治天下。清代推崇“敬天法祖”，雍正正好利用这条祖宗传下来的老
规矩，号称“以圣祖之心为心，以圣祖之政为政”，把康熙的《圣谕十六条》详加
阐发，写成洋洋万言，重新颁行。这就是雍正的所谓《圣谕广训》。各地官员又得
在每月吉日召集百姓宣讲《圣谕广训》，累年不辍。但是，如果说康熙那十数条圣
旨言简意赅，那么雍正的阐述则是王妈妈的裹脚布。可惜雍正享国之日太短，在金
銮殿上只坐了十三载，寿年不过五十七岁。假如他真如乃父，坐朝六十一年，终有
一天会偷梁换柱，不用再拿康熙去吓唬人。

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