第56节：辜鸿铭-捍卫传统文化的辫帅(1)

　　1927年暑期，在苏州东吴读大学的赵朴初因患肺病辍学，他在觉园一边养病，
一边帮助舅舅关絅之居士代写诗文、信札，帮助净业社收发报纸，起草文件。在
关絅之的启发和悉心引领下，赵朴初开始攻读佛书，经过一段系统地学习，加上
耳濡目染，21岁的赵朴初在这样一个佛化的氛围里，不知不觉走上了慈善为本，
普度众生的道路。

　　《诗经》的表现方法有" 赋、比、兴" ，宗教之于人，就应该像这诗经三义
中的" 兴" 。宗教更加依仗个人的开悟，宗教的各种教义，必然不会如文学等艺
术花哨、具体，但宗教却能更切题地直指本心。宗教像开在天地间的花，想通过
自身的枯荣开败，来向人间通报一点天地的秘闻。

　　不久，关絅之参与发起了中国佛教协会，成为九名常委之一。赵朴初在这个
汉、南、藏高僧大德齐聚之地，与佛教结下了殊胜因缘。

　　也是在觉园，赵朴初以佛教徒慈悲大愿，积极加入了中国人民的抗日救亡运
动，抗战胜利后又投入到了反对内战，最后登上了佛教界领袖和国家政协副主席
的高坛。

　　四

　　太湖- 上海- 北京，赵朴初最后的生命停在京都的南小栓。赵朴初在这里恢
复了" 文革" 中被打倒的全国佛教协会，恢复了各地的寺院，并组织和领导了佛
牙塔重建，鉴真像归国探亲，香港天坛大佛、无锡灵山大佛的建造，以及1999年
9 月19日，北京房山云居寺石刻佛经的重新入穴等。

　　如今，赵朴初离开这里已整整六年，沧桑凸凹垒砌的老墙上，四处弥漫着清
澄、寂静、苍凉的清明之气。

　　佛操纵过千军万马，佛说过千言万语，但是佛在人间的收成毕竟有限。赵朴
初生前所做的努力，好似往一个破了洞的口袋里填玉米粒，而这个口袋则像众生
的人生一般，永远得不到圆满。

　　辜鸿铭- 捍卫传统文化的辫帅

　　一

　　清末民初，北京城里有两条椿树胡同，一条在东城，一条在宣武。有文字记
载说，辜鸿铭在北京大学任教时曾住过椿树胡同，于是，这两条胡同在人们心里
的印象，便不再如它们本身一通到底的形象那么简单了。

　　辜鸿铭生在南洋，婚在东洋，仕在北洋，卒于民国时期的北平城。历史在这
段时期的莫名亢奋，使他在辜鸿铭居住地的问题上哑了嗓子。不过从辜鸿铭在北
大红楼曾谋过职这一史实，可以推断他居住在东城椿树胡同的可能性较大，因为
这里离沙滩不过几百步路程，辜鸿铭坐洋车上下班十分方便。

　　旧时东城的椿树胡同，在" 文革" 前改成了现在的柏树胡同，有关书籍中介
绍的辜鸿铭故居的地理位置，已无踪迹可寻，这里的居民及有关文物部门对此更
是一问三不知。

　　黄兴涛教授在《闲话辜鸿铭》一书中写道："1921 年，辜鸿铭住在东城甘雨
胡同。" 这条胡同旧时叫干鱼胡同，与柏树胡同相隔不远。但黄兴涛并没写辜鸿
铭所住院子的门牌号码，现在很难从这一线索上有所发现。

　　宣武门琉璃厂附近的东椿树胡同18号，是一坐独立的小院。这座民国时期的
院落，现在像个捏在抠门的市场小贩手里的塑料袋，又小又不结实的袋子里一兜
就是七八户人家。

　　但即算这一棵曾经枝叶搡挤的大树，以眼下苍枝虬干的形象存活世上，也无
人能用热闹的烟呛气将它先天滞留在体内的暗流置换出来。这座院子的建筑主体
是西式结构，一个学贯中西并有着中西双重血统的人，照理也该居住在亦中亦西，
中西合璧的房子里。

　　清末民初150 多年以来，国学逐渐走向式微，以康有为、梁启超、章太炎、
蔡元培、胡适、王国维、周作人、陈寅恪、顾颉刚、梁漱溟、冯友兰、钱穆等为
代表的国学大师当中，唯一流着西方血液的国学大师只有辜鸿铭。

　　不过，每说起辜鸿铭，人们的眼皮底下就立马沉沉地甩过来一根花白的长辫
子。一个大男人扎一根麻花辫，在如今人们会赞叹道：" 啊，看！艺术家！" 但
在民国初期，人们无论何时看见他，都会由此辫子而对这个" 死性" 不改，所谓
作惯" 奴隶" 的老顽固剜上几眼。

　　　　　　　　　

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