第55节：大地雅歌(55)
我对她说：“玛丽亚，我是来救你的。”
玛丽亚说：“只有基督才可以救我。”
我笑了，“别再做梦啦，我就是你的基督。”
她竟然可笑地说：“你还没有入教哩。”
“那有什么关系。”我说：“我可以为你做一切。”
“我有丈夫了。”
“又有什么关系。”我再次说。
“我要回到我的丈夫身边。”她的眼泪忽然流下来了。
“别哭，我会送你回去的。”我咬着牙说。
“今天吗？”
“马上。”
我转身离开了屋子。兄弟们在外面围着我说长道短，说什么我走后他们如何
想我，如何干得不容易等等，我一句也没有听进去。我告诉群培，把你们抢教堂
村的粮食都给我装上马驮子，那是神父们给穷人驮来的粮食。他们说，粮食可以
还给他们，但是大哥你要留下来。
我问：“为什么？”
他们说：“听说那些洋人喇嘛让大哥去放马，简直欺负人。”
我说：“我愿意。”
他们又说：“那个女人已经嫁人了，大哥留在那村庄里，也得不到她。”
我还说：“不管得到得不到，我愿意。”
群培小心问：“大哥，你要等她到何时呢？”
我一时回答不了群培的问题，我如一尊沉默了一万年的石佛，我可以像等待
石佛开口说话那样，等我爱的人一万年么？我搂着群培的肩，“好兄弟，忘掉你
的大哥吧。他可真是一个没有出息的家伙。”
群培倒在我的怀里大哭。
我带着玛丽亚和七驮马的粮食，在傍晚时分回到教堂村。那个骑白马的爱神
一直就跟在我们的身后，这让我就像陪着自己的媳妇回娘家一样，对玛丽亚呵护
备至。还在峡谷对岸，我就远远就听见了教堂里的钟声为我敲响。罗维神父和杜
伯尔神父带着人们站在村口，第一次像迎接一个英雄凯旋那样欢迎我，哈达和酒
纷纷献来。我看见玛丽亚被史蒂文从马背上扶下来，然后他亲自给我献上一碗酒。
我喝下碗里的青稞酒，感到无比的苦，苦得我连自己的舌头都找不到在哪里了。
史蒂文说：“格桑多吉，你人并不坏。”
我本来想说，错了，诗人，这个世界上没有比我更坏的人。生活中将要发生
的事儿，可不是你的歌中唱得那样美好。但我的舌头不听使唤。
这时，我看见爱神在一边愁苦着脸。
一个月以后，杜伯尔神父亲自为我付洗，神父在当天的布道中说：“今天，
我们让一个罪孽深重的人跪在了主耶稣的十字架前，这正是天主的计划安排。人
们啊，你们怎么可以妄自推测天主的计划呢？服从吧。借助天主奇妙的神工，我
们见证了一个江洋大盗不仅成为教堂里的一个寡言、沉默、谦卑的马夫，主耶稣
还让他虔诚服务一切，宽恕一切，忍耐一切。他以自己的谦卑，不但成为主的羔
羊，还几乎包揽了教堂里的所有杂活，放牧，劈柴，出粪、做木活，搬运杂物，
甚至还指挥小修院的修生们搬来江边的乱石，不用一点灰浆，利用不规整的石头
砌出一道整齐结实的围墙。看哪，当这个从前的强盗擅长舞刀弄枪的手，做造福
于教会的任何工作时，基督救世的福音就体现在这个藏区峡谷中的小村庄了。让
我们接纳他吧，宽恕他过去的罪孽吧，让我们把他认作我们的好弟兄，帮助他成
为一个全新的人。”
那时，我对“全新的人”的理解就是：我现在是一名信奉耶酥基督的天主教
徒，我要和过去的罪孽一刀两断，我要过一种全新的生活。不是去打劫，而是去
爱；不是骑在战马上驰骋，而是跪在教堂里忏悔。
唯有这样，我才能去赢得我的爱。
罗维神父给我取了一个教名奥古斯丁( 注1)，那时我还不知道这个名字对我
来说意味着什么。但我知道，自从杜伯尔神父把几滴圣水滴在我的头上时起，我
的额头就不再发出红色的光芒来了，红额头格桑也就死了。格桑多吉在澜沧江峡
谷杀富济贫的传奇故事，也就结束了。
（注1 ：奥古斯丁( 公元345 ——430 年）, 古代基督教主要作家之一，与
中世纪的托马斯·阿奎那同为基督教神学的两位大师。其重要著作为《忏悔录》。
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