第57节：大地雅歌(57)

　　天王传下命令：昨日一人可抱，今天何以不能运之。再去两个人。

　　佛祖的佛像纹丝不动。

　　木天王大怒：澜沧江、金沙江、雅砻江、怒江，四条大江流域内的部落都被
征服了，千军万马都成了手下败将。本王要是愿意，雪山都可以搬回家里的后花
园。不能搬运此佛像者，立斩不饶。

　　三个人被杀了。又去十个人。

　　十个人被杀了。再去。

　　又杀二十人。

　　去多少，杀多少……

　　木天王的兵将跪了一地，他们哭泣着说，天王，此佛像身上，存放了所有藏
族人的心。雪山可移，人心难撼矣！

　　盖世英雄木天王不得不亲自下马，来到佛像前焚香祷告。此刻木天王才发现，
放置佛像的土墩台周围，清泉幽幽，林木苍翠，百鸟鸣唱，万花起舞；佛祖慈悲
的目光下，但见峡谷纵深，云飞雾走，仿佛天国幕帐；远望雪山巍峨，圣洁高远，
犹如佛国城池。

　　木天王感叹道，真乃庄严佛土，神仙居所。然后传下命令，以此佛像和墩台
为中心，建寺造城，以为雪山供奉。本王人马，不得打扰。

　　寺庙建起来了，名为岗巴寺。有了供奉神灵的庙宇，城镇就在寺庙的周围延
伸，先是一幢幢的僧舍，拱卫着寺庙中央的大殿；然后是一些民居，又拱卫着他
们出家的弟子。在佛祖的庇护下，寺庙、僧舍和民居像盛开的八瓣莲花，人们称
为阿墩子，这个名字象征着吉祥、墩和、平安。

　　在我们藏地的许多地方，寺庙就是一座城镇，甚至大过许多的城镇和村庄。
我们认为，房子只是给人居住的，而寺庙是供奉给神灵的，因此房子能遮风挡雨
就足够了，寺庙则一定要宏伟辉煌。

　　当阿墩子作为大地上的一只银碟，呈现在雪山峡谷之间时，森林里的百兽已
是神山的守护者，牦牛也具有了神性，牧场上的山歌像花儿一样烂漫，大地盛产
五谷、传奇、爱情、以及神灵的故事。在佛祖的庇护下，朝圣的人，赶马做生意
的人，开矿挖掘大地宝藏的人，都来这里实现他们的梦想。尤其是那些马帮们，
路始终在他们的脚下延伸，他们没有确定的归期，也没有固定的边界。路在哪里，
脚就走到哪里；或者说，脚走到哪里，路就开在哪里，传奇和浪漫也就跟到哪里。
他们在我狭窄的青石板街道上布满马蹄深陷的脚印，像岁月的印痕，见证着汉藏
两个民族“茶马互市”久远的历史；他们也带来了阿墩子的繁荣，让我英名远扬。

　　自古以来，我就是汉地前往西藏的一扇温暖又威严的大门，在我的大门外，
驿道一直通往汉地的心脏；而在门内，除了藏族人外，还有汉人、纳西人、彝人、
傈僳人等民族，他们来到雪山峡谷里讨生活，只要不触犯我们的神灵，大地上的
慈悲也对他们一视同仁，好几百年来人们都是这样和睦相处。有时，他们也相互
打仗，争来杀去，但战火的硝烟还没有散尽，爱情的牧歌就飘起来了。各个民族
的人们照样通婚、做生意。战争总是短暂的，而爱情永恒。

　　直到有一年，洋人来到了阿墩子，雪山上的神灵开始感到不安，我宁静的岁
月也被打破了。

　　16·相遇

　　“看，我派遣你们好像羊进入狼群中，你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子”

　　――《圣经·旧约》（玛尔谷福音10:16 ）

　　随着中国人打败了日本人，国民政府在藏区的力量得到了加强，地处藏区边
缘的传教会无论是和欧洲还是南京政府的联系都畅通无阻了。世界沉浸在胜利与
终于盼来的和平之中，人们在重新规划自己的生活，传教会也在计划扩大自己的
传教点。古纯仁神父认为此时应该是耶稣的福音向西藏的腹地进军的时候了，教
会也顺利地取得了南京政府新颁发的传教护照，他便派罗维神父和杜伯尔神父逆
澜沧江北上，去阿墩子探寻开辟新的传教点的可能――现实地说，是恢复从前那
些被藏族人捣毁的教堂。

　　罗维神父和杜伯尔神父带了一队马帮进入阿墩子县城，好不容易找到一家肯
收留他们的客栈，刚安顿下来，行囊都还没有完全打开，一个穿汉装的青年人就
来敲门，还递上来张帖子，说阿墩子县的最高长官唐朝儒县长晚上将来拜访。

　　　　　　　　　　　　

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