第31节：梁漱溟(31)

　　春，政府公布“五五宪草”，征求国人意见。先生写《中国此刻尚不到宪法
成功的时候》一文，在天津《大公报》发表。文内申明：“中国制宪毫无用处；
只有乡建运动才是中国产生一部宪法底运动。”［《梁漱溟先生近年言论集》。］

　　七月，在乡村建设研究院讲“精神陶炼要旨”，说明服务乡村所需要的精神
是什么，并发表于当年《乡村建设》（旬刊）。先生讲：“精神陶炼含有三方面
：一、合理的人生态度与修养方法的指点；二、人生实际问题的讨论；三、中国
历史文化的分析。”“合理的人生态度与修养方法的根本，是深心大愿。……要
从启发我们每一个人的志气活力，而复活中国社会、中国民族。……如果中国人
还是死气沉沉，无丝毫活力，则什么也不要讲，不必讲。”“农村工作，为什么
首先要使乡下人活起来呢? ”“一面中国文化传之日久，机械性大；一面中国农
业社会例多保守死板；再则，近数十年来的天灾人祸太厉害，大家受不了，精神
也便消沉下去。……此时，若要乡村中人进取，非先使他活起来不可。”关于人
生实际问题的讨论，先生指出：“我们作乡村工作的人，必须对于人生实际问题
有一个认识、判断、解决。比如家庭问题、社会问题，如何处父子、夫妇、兄弟、
朋友等，自己先有一点见地，然后才能给乡村中人开路子。”关于中国历史文化
的分析，先生讲：“中国民族精神是人本的，是现世的，中国虽无科学，而其精
神接近科学，远于宗教，而合于思维。中国人的精神是什么? 中国人精神之所在，
即是人类的理性。”“除非中国文化完全没有价值，如果有其价值，则他对人类
的贡献只有一点——就是对人类的认识。只有中国人反回头来认识了人类是怎么
一回事，中国文化的可贵即在此。中国古人最先认识了人类，就从这一点上开出
了中国文化。”“人类之所以为人类，在其具有理性。中国古人很早就认识了人
类的理性，发挥了人类的理性。所以中国民族虽遭遇今日之难关而无碍。”“从
中国历史文化的分析，找出中国文化的特征，而后可看出现在及未来中国社会所
应走的路。”“所谓合理人生态度的指点、人生实际问题的讨论、历史文化的分
析，三者皆以‘中国民族精神’为核心。”“何谓理性? 平静通达而有情。”
“理性从何来? 无私的理智，开发出无私的感情。无私的感情就是理性。”

　　八月，国民政府首次举办孔子诞辰纪念会，先生应邀参加，发表题为“孔子
学说的重光”讲话。指出：孔子学说的真价值，就在于他自己了解自己，自己对
自己有办法。可以说孔子毕生致力的学问就是使自己生命“顺适通达，了亮清楚”
的“自己学”。西洋人上穷天际，下极地层，对一切都考察研究过，一切都明白，
都有办法，但不体认自己，对自己没办法。而中国人尽管对物缺乏研究，但由于
“一向受孔子的启发与教导，曾经在了解自己的学问上用过心”——让智慧回到
自己生命。先生在讲话最后指出：“西洋人对于人类根本地方，少所了解，少有
办法，所以我断定他们亦要失败。等到西洋人失败的时候，中国文化的坠绪从新
接续，慢慢再发挥光大，为人类所公认，重光于世界! ”［《梁漱溟先生教育文
录》。］

　　九月，发表《杜威教育哲学之根本观念》一文。文中说：“生物学进化观念
是杜威学说的根本。”“杜威的主要观念——生命观念：宇宙是一大生命，了解
生命即了解宇宙。虽然到处是生命之所表著，可是有一个地方是宇宙大生命的核
心，这个地方就是人。生命是活的，宇宙最活的就是人心。”“教育就是看人心
的重要路口；从教育上追求便摸着根。教育是人类个体生命与社会生命的贯串。”
“宇宙现象无非此二者而已。教育正抓着了二者的中心，故能将各方面贯串一气，
上下追求，四面皆通。杜威的学问得力于此。”先生还介绍了杜威的《民本主义
与教育》，并说：“他讲来讲去是讲人生外面的事和用。杜威没有发现人生的真
价值。”“所有他的主张中没有不合乎道德的地方，但他未发现道德。他与儒家
相近，而缺其一面。……他的学问从哲学来，只看见相对，未看见绝对；只见用
未见体；只见变未见不变。”［《梁漱溟先生教育文录》。］

　

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