第76节：马嵬驿迷雾--（唐）(3)

　　我们姑且认定这种说法具有真实性，那么杨贵妃逃亡到日本后，以何为生呢？

　　《郡志》一书里有段记载，说唐玄宗得知杨贵妃东渡扶桑，旧情难舍。心中
思念，漂洋过海去看望不大现实，就派遣特使送了两尊佛像给小杨，并且劝她回
国，再续前缘共享富贵。杨贵妃心已成灰，心说当年你为了保全自己，让我偷渡
到日本，一世情缘早就断绝。于是，她拔下头上的一根玉簪，让特使交给唐玄宗，
以示答谢。数年后，杨贵妃在当地无疾而终。所谓" 二尊院" 就是因为那两尊佛
像而得名。

　　这说法是真是假？二尊院五十五世长老慧学有两段关键的记录——

　　第一段记录：" 天宝十五年七月，唐玄宗爱妃杨玉环乘空栌舟于久津唐渡口
登岸，登岸后不久死去，里人相寄，葬于庙后。"

　　第二段记录：" 六军既发，贵妃气息有所和缓，着人救之，造空栌舟，置数
月粮食于舟内，放逐海中，任其漂流。"

　　这两段记录说了一个意思：杨玉环没有被缢死，她缓过气来，被人救了，救
她的人打造了空栌舟，在舟里放了可以吃几个月的粮食，然后把舟放到海里，杨
玉环上舟漂流，漂到哪儿算哪儿。

　　首先，这里面有两个关键之处。

　　其一，" 空栌舟" 。什么是" 空栌" ？就是没有橹，这船没有船橹，就从中
国漂流到了日本，这几乎是一个神话。

　　其二，" 任其漂流" 。这是什么意思？舟里放的粮食，是逃亡途中保全性命
的口粮，这说明逃亡是有目的地的，不是无地放舟，任其漂流，漂到哪儿算哪儿，
无疑是一种浪漫安乐死。既然挽救了杨玉环的性命，再让她" 任其漂流" 显然不
合逻辑。

　　其次，长老慧学的记录与《郡志》是矛盾的。《郡志》里说，杨玉环到了扶
桑；长老慧学的记录说，杨玉环登陆就死了，二尊院只不过是安葬杨玉环的地方。
后来，唐玄宗得知杨玉环埋在这里，所以送来两尊佛像，以寄托哀思。

　　当然，关于杨玉环逃亡到日本的两个记载，也有一个共同的前提，就是杨玉
环并未丧命马嵬驿。这个前提成立，流传于日本民间和学术界的说法才具有一定
的可信性。

　　因此，得再回到天宝十五年六月间迷雾重重的马嵬驿。这里究竟发生了什么？
唐玄宗果真受到要挟，必须诛杀杨玉环吗？除了旧史的记载，在一些唐诗中也透
露出一些信息。譬如在李益的七绝诗《过嵬驿》和七律《过嵬驿二首》以及刘禹
锡的《马嵬行》中，诉说了杨玉环人生归宿的第三种说法。

　　李益的诗中写：" 血洗托君莲花血" 、" 太真血染马蹄尽" 。什么叫" 血染
马蹄尽" ？意思是说杨贵妃丧命乱军之中，且是被刀刃砍死的。

　　杜甫在他的《哀江头》一诗中写：" 明眸皓齿今何在，血污游魂归不得" ，
这一句中" 血污" 二字很关键，如果杨贵妃是被缢死的，那就不可能见血，似乎
诛杀杨贵妃的方式不是缢杀，而是用刀刃之物。

　　还有刘禹锡的《马嵬行》，其中有这么几句：" 贵人牵帝衣，低回转美目，
风日为天晖，贵人饮金屑" 。注意" 饮金屑" ，意思是说杨贵妃是吞金而死的。

　　然而，诗歌总有抒情和夸张的成分，不是准确的史料。但这些诗有一个共同
的信息，就是杨贵妃死于马嵬驿。

　　这就是关于杨贵妃的人生归宿林林总总的说法，但无论是哪一种，最终都要
归结到兵变的问题上。

　　兵变是太子李享一手策划的，他与陈玄礼煽动诛杀杨贵妃，实际上矛头是指
向唐玄宗。就当时混乱躁动的局面而言，不是唐玄宗一个人所能控制的，他连自
身的安全都无法保证，怎么可能精心准备安排杨贵妃逃跑？所谓的" 缢杀不死"
和" 掉包计" 仅仅是一种因为传说杨贵妃未死而衍生出的推测。在当时极度危急
的情况下，杨贵妃是必死无疑的。她死后，太子李享和陈玄礼等人煽动军士要求
查验杨贵妃的尸体。这很危险，如果缢死的不是杨贵妃本人，或者她还有一口气，
太子等人便可以此为借口加害唐玄宗。

　　太子等人很清楚，对于唐玄宗来说，杀死杨国忠是可以容忍的，但要他杀死
杨贵妃，这一点很难，他要经过一场痛苦和激烈的思想斗争。所谓" 众怒难犯" ，
受到胁迫而又没有一个人为他开脱的唐玄宗别无选择，只能做出赐死杨贵妃的决
定。

　　一个统治大唐帝国40余年的天子，最终却没有能力保住一个爱妃的生命。当
天傍晚，杨贵妃的尸体被埋葬在驿亭西一里远的路旁土坡下，军士们的怒气得以
平息，所有的人山呼万岁。唐玄宗没有一丝宽慰和半点喜悦。他和陈玄礼等将士
有一席谈话，谈话中只提及杨国忠，而没提到杨贵妃之死半句，他已经悲伤得无
法言喻了。

　　这就是马嵬兵变的结局。有些凄婉和哀伤。但没辙，历史心冷似铁。

　　　　　　　　　　

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