第4节：第二章知美即恶(1)

　　第二章知美即恶

　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，
功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

　　都知道什么是美，就丑恶了，因为知道了美也就等于知道了美与丑的区别，
就有扬美贬丑的事情出现，就造成了纷争、夸大或缩小、伪与饰各种美的其实非
美丽的弱点。

　　都知道什么是善，就不善了。同样，就有了善与恶以及中间无数细微的等级
差别，就有扬善抑恶、隐恶扬善或隐善（对对手）扬恶，就要纷争、夸大或缩小、
伪、饰这个善。而这是不善的。

　　所以说，有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，都是相反相
成、相克相生、相比较而存在，谁也离不了谁的概念。要一个不要另一个，根本
不可能。

　　所以有道行的人、得道之人，不做那些虚妄的事情，不说那些无用的蠢话空
话假话。不硬较劲而使事情自然做成，不声嘶力竭而使教化润物细无声。让万物
自然发展运作，不越俎代庖。有了创造和成绩，并不据为己有。有了作为，并不
依仗之端起架子。有了功劳，也不因而自傲膨胀。越是不争夺不膨胀，你就越有
威望。越有公认的成就，越是否定不了，抹杀不了，歪曲不了，遮蔽不了。

　　《老子》的第二章从对于价值问题的探讨，旁及一切概念的相对性，然后进
入到无为与不言（后面称为讷于言）的伟大命题的提出，一直发展到提倡一种不
始、不有、不恃、不居的精神境界，并从而达到“是以不去”的圆满成功结果。

　　都知道，价值的判定与追求是个人、集团、社会、国家、民族、人类文明的
一个支点，一个主要的驱动力、凝聚力。真善美与假恶丑，前进与倒退，进步与
落后，文明与野蛮，繁荣与凋敝，德行与罪恶，成功与失败，健康与病态，幸福
与失意，这一切都有一个价值观、价值标准、价值判断在那里起着决定方向和决
定起止的作用。价值就是理想，价值就是灵魂，价值就是主心骨，价值高于生命。
所谓春秋大义，所谓崇高理念，所谓文明进步，所谓普世价值，所谓意识形态，
无不是以价值为核心而构建、而运转的。

　　而老子的神奇在于，他在那么古老的年代里就看出了事物有另一面。价值意
味着差别，差别挑战着整体性与平等的理想。价值会制造分歧，叫做价值歧义。
价值会制造偏执，叫做价值偏执——例如中国封建社会的名节观念、节烈观念、
忠孝观念——有所谓名教杀人一说，例如妇女为了守节而自杀，就是价值杀人。
有价值就有价值膨胀、价值夸张，例如中国“文革”中的唯意志论、继续革命论
与个人迷信。价值还会制造价值霸权，我认定的价值你也必须接受，否则就强制
你。价值还会制造价值疯狂，如恐怖主义。

　　　　　　　　　　　　

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