第16节：第十章如婴儿乎(1)

　　第十章如婴儿乎

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱
国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。

　　（生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）

　　你的灵魂，你的精神，能不能永远与大道在一起，而不分离、不撒手呢？你
集中自己的注意，使自身温柔和善，能不能像一个婴儿那样呢？你经常洗涤你的
头脑与心胸，能不能做到干干净净、无瑕无疵呢？你又爱家国（国君）又要治理
好百姓，你做得到不矫揉造作、不苛刻烦琐、不主观武断、不强迫命令，而是无
为而治，听其自然吗？你的各种器官运转开阖，你的所思所感起起伏伏，你能不
能做得到平静沉着从容呢？你既然那样明白事理、信息通达，能不能少用或不用
什么智谋，而自自然然地做事为政做人呢？

　　（“生而不有……是谓玄德”句，与第五十一章结语重复，依陈鼓应转依马
叙伦说，将之移至第五十一章再论。）

　　第十章全部是用提问的方式来展开自己的论述的。这里带有一种不确定性与
呼吁性、祈使性。这是一种理念，这是一个高标准，这是一个请求。这是如美国
黑人领袖马丁·路德·金的说法：“我有一个梦。”能做得到吗？能不能做到呢？
你为什么不这样努力呢？何不更符合大道一点，更大气和雍容一点呢？

　　抱着唯一的大道，不离不弃这样的大道，坚守这样的大道，忍受得住各种眼
皮子底下的利益的诱惑与宵小的骚扰，经受得了历史与人生的种种试炼，这是第
一位的要求与忠告。这就是说，任你千变万化，我有一定之规，这就是静气、定
力、涵养、明辨，这是修身做人的大功夫。

　　致柔与守雌为雌，含义接近。这与西方世界对于绅士的理解也是一致的。绅
士gentleman ，意译是文雅的（男）人，硬译则是轻柔的人。我二十世纪八十年
代接触一些欧洲的绅士的时候，他们给我的最深最强烈的印象，是他们细声细气，
有时候像是低声下气，与中国人的大丈夫的豪气不同，与许多美国中西部的农家
子弟也不同。你查《牛津英汉词典》，它对gentle一词的解释是和善的、友善的、
温柔的与轻轻的。这与老子的要求一致，然而英语中的gentle的含义在于文明礼
貌举止，老子的出发点则深广得多，那是在于大道，在于哲学，在于做人和行政
以及做一切事。

　　如婴儿的含义还有待进一步考量。人这么老大了，一大把年纪了，还细细柔
柔地像是个婴儿，婴儿纯洁，婴儿无心，婴儿是弱者弱势，婴儿是毫无侵略性扩
张性的，婴儿不争不计较不吹嘘不炒作不经营不假大空与假冒伪劣。原来老子认
为，在人的成长过程中，在人的学习与积累经验的过程中，失去了许多原生的优
秀与自然而然的符合大道的东西。这倒像是我在半个多世纪前写的《组织部来了
个年轻人》中的表述了，一个人“经验要丰富，心地要单纯”。这带点乌托邦，
是婴儿兼大道的乌托邦。

　　涤除玄览（鉴），这使人立即想起孔子的“三省吾身”，想起道家与佛家的
静坐、打坐，想起气功，想起所谓的“闭门思过”，想起“心似平原走马，易放
难收”的教导，也想起基督教的忏悔、洗礼，甚至也想起弗洛伊德式的心理治疗。
心灵深处像是一面大镜子——玄鉴，各种的影像、有害信息与四面八方的灰尘都
会使之不那么清明，不那么灵敏，不那么公正。你的镜子可能变脏，变得不平，
变成哈哈镜，更可能变得越来越模糊和不准确。

　　这里有一点心功的意思了。如果不夸张使之练功化、功夫化、走火入魔化的
话，这种自我的心理清洁，倒是一个有益于身心的功课。我希望每个人每周至少
有一次，练练心功，涤除一下玄鉴，清洗一下贪欲、烦恼、杂念、恶念、焦虑、
紧张，这可以通过静坐、通过太极（拳或剑）、通过书画音乐来进行，也不妨通
过重读《老子》来完成。

　　这里有一个问题，电脑的数据库有存储与记忆的功能，也必须有删除、备份、
压缩与再彻底删除直至重新格式化的功能。如果电脑的功能是只进不出，数据早
晚会因存储过多而完蛋。何况还会有电脑病毒，如果不经常进行杀毒软件的升级
与对于各种病毒的扫描清除，电脑也会被病毒击败作废。人心何尝不如此！对人
心进行适当的清泄、洗涤、扫描与删除，是不可少的。

　　例如，一个人是记仇清晰、眼里不搀沙子、睚眦必报好，还是不计小过、有
“完”有“了”（读燎）、对旧账宜粗不宜细好呢？睚眦必报，语出《史记》对
于韩信的描写。韩信的下场不能不说明，睚眦必报是一个不恰当的选择。

　　爱国治民，应该无为，这是针对统治者说的。春秋战国时代，诸侯君王们争
雄称霸，励精图治，富国强兵，变法求效，合纵连横，是有一番作为的。但同时
急于求成、急功近利、好大喜功、扰民害民、阴差阳错的事儿也确实不少。老子
总结了这些行政上的经验，提出了无为而治的理念，应该说是很具有突破性的。
它使人耳目一新，而且老子的这些想法里无疑有反对苛政暴政、运动百姓、瞎指
挥的含义。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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