第21节：第十三章宠辱无惊(2)

　　对于某些小心眼的人，座位的排列、发言的先后、文字的版面、老板的眼神、
一句话的说法、一个小道消息的传来，都会带给你或宠或辱，或惊或怒或狂。

　　这与我们的生活方式、历史条件与价值观念有关。我们自身的宠辱有时候太
多地依赖于外界对你的态度与评价，依赖于一些无聊的细节。而对于外界的态度
与评价，你不可能要求它太有准头，人们对它不应该期望过高。某些历史的过程
中，一宠一辱，座上客与阶下囚的距离只有一厘米、一瞬间。祸福吉凶，瞬息万
变。有时没等你弄明白，宠就发生了，或者辱就扣下来了。你还是你，而一宠一
辱，一誉一毁，相距何止十万八千里？你自己也闹不清楚到底是怎么了。

　　外人也罢，某个集团势力也罢，社会也罢，世界也罢，对你的反应，往往不
是按照你的真实情况而是按照他们的想象与需要，他们对你的想象与他们的需要
恰恰一致了，于是铺天盖地之荣之誉会在一个早上自天而降。同样，如果你的表
现恰恰不能满足他们的想象与需要，再加上俗人难免的嫉妒啦谗言啦，以及你不
能不正视的个人确有的缺失不足的因素的影响，于是外界对你的反应会瞬间一落
千丈，荣极易变为辱，誉极易变为毁。

　　外界的镜头可能放大，可能缩小，可能变形，可能扭曲。可能是毁誉无定、
荣辱无端，也可能是事出有因、查无实据。谁让你自己不可能做到绝对地百分之
百地无懈可击呢？如果再一惊一乍，你还活不活了呢？

　　人们没有太多的办法丝毫不为这一宠一辱或一辱一宠所刺激。

　　比如我，七十多年的大起大落、众说纷纭、知音误解、恩恩怨怨，想起来足
够喝一壶的。我从十几岁读《老子》，特别佩服这个关于宠与辱的论断，关于人
之大患在有吾身的论断，恨不得自己能够做到宠辱无惊，能够置吾身于度外，但
是做不到。做不到也还要背诵这段言论，越做不到，越对老子的有关论述赞美叹
服向往不已。

　　我多么希望自己能够做到永远快乐、永远镇定、永远坚强、永远稳如泰山啊。

　　然而不是的，我会感到晦气，我会感到恐惧，我会感到莫名其妙，我会感到
哭笑不得，我会焦虑、失眠、愤愤不平。

　　人都是喜宠惧辱的，都是求荣避耻的。做不到也罢，知道一个老子，知道一
个宠辱无惊，知道有个人之大患在有吾身的说法，好。知道与压根不知道这样的
理念，是不同的。有一个这样的标杆，与完全没有标杆，是不同的。我会想方设
法去理解已经发生和仍然可能发生的一切，我会以宠辱无惊作为自己的修养目标、
心理调节目标。我会从一惊大惊转变到少惊，最后终于做到基本无惊，这个过程
很少超过四十八小时或七十二小时。我对老子的宠辱无惊的提法十分入迷。做不
到也要努力做，努力去接近这样的目标。

　　积七十年之经验，深知把宠辱若惊说成是由于“大患若身”，理论上很有说
服力，实际操作上太难办。这个理论这个提法过于彻底了，太彻底了反而脱离了
生活与实际。人只要活着，就不可能那样彻底。谁能从根本上灭绝了吾身呢？要
没有吾身了，岂止是宠辱，吃喝拉撒睡、油盐酱醋茶的问题都不存在了。

　　身的存在与被关注是一个客观事实，耶稣上十字架之所以感人，因为他的肉
身承受了太多的痛苦。江姐之受酷刑而坚贞不屈，也因为有她的肉身的承担格外
令人肃然起敬。及无吾身，既没有壮烈也没有苟且，既没有叛徒也没有英雄了。
这在活着与没有失却知觉的情况下很难做到。

　　那么怎么样才能宠辱少惊一点？第一，要把个人得失看得淡一点，及无吾身
虽然难以做到，及淡一点吾身，不要死盯着个人，心里装点大事正事，至少分散
一下那点为自己打的算盘，这是不难做到的。这也是人格的一个理想，叫做大大
减少自己的那点低级趣味。第二，要有远见，看到宠辱之后还会有转机，有发展
变化，三十年河东三十年河西。第三，要有眼光，要知道宠过分了，会起客观上
的辱的效果；而辱过分了，结果只能给你加分。第四，最最主要的要有对自己的
信心。这就不是完全的“无吾身”，而是“壮吾神”、“悦吾心”。宠辱是外界
加给你的，精神境界与精神能力则只决定于自己，它们只属于你。只要自己不垮，
谁也无法从精神上摧垮你，除非是肉体消灭，谁也不能把你怎么样。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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