第64节：第三十八章失道而后德(1)

　　第三十八章失道而后德

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为。

　　上义为之而有以为。

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

　　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

　　真正上品的、受推崇的道德，不是以意为之的道德，所以是真正的有道德。
下品的、强求之的道德，唯恐失去了道德的美好，所以并非有真正的道德。

　　真正的高品位的道德并不刻意去做什么，也没有理由去要求做什么。勉强的
道德做不成什么，但是老想着做这做那。

　　上品的仁爱，做得到仁爱，但不是刻意要去仁爱，不是为了仁爱而去仁爱。

　　上品的义气、正义则是有意为之的义气、正义。

　　上品的礼法（礼貌、礼节、礼仪）你努了半天的力却没有什么人响应。没有
人响应了就捋胳臂挽袖子来硬的了。

　　所以说，大道丢掉了才强调道德——价值观念。道德——价值观念不管用了，
才强调爱心——仁慈。不讲爱心——仁慈了，才强调正义——义气。连义气信用
这些处理好人际关系的词儿也不讲了，就剩下礼法啦。

　　这个礼法呀，是忠信都渐渐失却、人心浇薄而乱象已出的标志。

　　前人已经认识（或谓是指前面所说的那些东西），德仁义礼，尤其是礼，都
是大道的华美的外表，也都是愚傻的开端。所以大丈夫宁愿意选择朴厚，选择厚
重的积淀与根基，而不选择浅薄、浇薄。选择果实，而不是选择浮华。人要在薄
厚实华之间作出认真的选择。

　　老子最不喜欢刻意的、非自然而然的、非本意的对于某种价值的强调与遵循。
他认为，经过人为的强调，经过自己的有意为之的推崇，经过了自然以外的某种
力量——例如群体与侯王——定义命名，就离开了朴素的本性，离开了自然而然
的氾兮不可左右的形象，离开了无为而自化而无不为的理念，也就是离开了大道，
就是要左之右之指挥之经营之，就走向了道与自然的对立面。这个观点与后世的、
在我国曾经引起争议的关于异化的学说可以互相参照。

　　所以他指出刻意经营的德性不是真德性——闹不好会是教条、死心眼、自我
表现、作秀、口头空话、人云亦云；更坏的则只是面具、虚伪、欺骗，是蒙骗他
人的手段，就是说以德性、道德的名义搞价值霸权、价值强权、价值控制。刻意
经营的仁爱也不是真仁爱，弄不好只是随大流、争名声、争实惠、做样子，再坏
的就是伪君子，是口蜜腹箭。

　　　　　　　　　　　

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