第64节:第三十八章失道而后德(1) 第三十八章失道而后德 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。 是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 真正上品的、受推崇的道德,不是以意为之的道德,所以是真正的有道德。 下品的、强求之的道德,唯恐失去了道德的美好,所以并非有真正的道德。 真正的高品位的道德并不刻意去做什么,也没有理由去要求做什么。勉强的 道德做不成什么,但是老想着做这做那。 上品的仁爱,做得到仁爱,但不是刻意要去仁爱,不是为了仁爱而去仁爱。 上品的义气、正义则是有意为之的义气、正义。 上品的礼法(礼貌、礼节、礼仪)你努了半天的力却没有什么人响应。没有 人响应了就捋胳臂挽袖子来硬的了。 所以说,大道丢掉了才强调道德——价值观念。道德——价值观念不管用了, 才强调爱心——仁慈。不讲爱心——仁慈了,才强调正义——义气。连义气信用 这些处理好人际关系的词儿也不讲了,就剩下礼法啦。 这个礼法呀,是忠信都渐渐失却、人心浇薄而乱象已出的标志。 前人已经认识(或谓是指前面所说的那些东西),德仁义礼,尤其是礼,都 是大道的华美的外表,也都是愚傻的开端。所以大丈夫宁愿意选择朴厚,选择厚 重的积淀与根基,而不选择浅薄、浇薄。选择果实,而不是选择浮华。人要在薄 厚实华之间作出认真的选择。 老子最不喜欢刻意的、非自然而然的、非本意的对于某种价值的强调与遵循。 他认为,经过人为的强调,经过自己的有意为之的推崇,经过了自然以外的某种 力量——例如群体与侯王——定义命名,就离开了朴素的本性,离开了自然而然 的氾兮不可左右的形象,离开了无为而自化而无不为的理念,也就是离开了大道, 就是要左之右之指挥之经营之,就走向了道与自然的对立面。这个观点与后世的、 在我国曾经引起争议的关于异化的学说可以互相参照。 所以他指出刻意经营的德性不是真德性——闹不好会是教条、死心眼、自我 表现、作秀、口头空话、人云亦云;更坏的则只是面具、虚伪、欺骗,是蒙骗他 人的手段,就是说以德性、道德的名义搞价值霸权、价值强权、价值控制。刻意 经营的仁爱也不是真仁爱,弄不好只是随大流、争名声、争实惠、做样子,再坏 的就是伪君子,是口蜜腹箭。