第66节：第三十九章天得一以清(1)

　　第三十九章天得一以清

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得
一以生，侯王得一以为天下贞。

　　其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发（废）；神无以灵，
将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？
非乎？故至誉无誉。

　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　（大道的特点是它的唯一性、统一性、完整性、一元化，所以大道即一。）

　　自古以来，得到了这个伟大的一的主体当中，如果天得到了这个一，天就清
晰明朗了。地得到了这个一，地就平安稳定了。众神得到了这个一，众神就灵验
了。山谷、谷地得到了这个一，就充盈丰满了。万物得到这个一，就有了自身的
存在与形成了。侯王得到了这个一，就可以成为天下的标杆了。

　　这样说下去，也就意味着：如果天不能长久地保持清明，恐怕早晚会断裂。
如果地不能够保持安稳，恐怕早晚要崩塌闹地震。谷地如果不能保持充盈饱满，
早晚会枯竭干涸。万物不能保持生机，恐怕早晚会陷于灭绝。侯王如果不能保持
一定之规，或侯王如果不能成为标杆成为榜样了，恐怕早晚要败亡。

　　所以富贵是以低贱为基本的，高尚是以卑下为基本的。所以越是高贵的侯王，
越是要谦称自己为孤、寡、不善，这不就是以贱为本吗？所以说最高的、最完满
的名誉是名誉的消失。

　　所以说，一方面并不想做细雅的美玉，同时也不必是粗硬的硌人的石头。

　　这一章，老子又进一步地研究、表述、描绘道的另一个特质，为道作了新的
命名：一。

　　一方面老子反对任意命名，一方面老子又不停地为道命名，不停命名则不拘
于一名，他是在启动你自身的了悟与探索，而不是给你下定义。

　　一就是唯一，不二法门，统一、整体、整合、同一，一元化、根本的根本、
本质的本质、永恒的永恒。

　　有了一，才有至上性，如果不是一个完整的大道，而是各说各的，各运转各
的，就会有比照争拗、多元无序、竞争消长，那还有什么至高无上，还有什么一
元化的观念与操作，还有什么中国式的本质主义、概念崇拜、大决定小的推理、
演绎法？

　　同时按照民间的说法，一就是无极，又是太极，又是两仪（乾坤、阴阳或男
女）、三才（天地人或三垣，后者是讲星象）、四象（四季春夏秋冬或四方东西
南北）、八卦（乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽），万物万象的总根源、总概
括、总归宿。九九八十一，乘法口诀里的这样一个算式9 ×9=81，来到了中国民
间，叫做九九归一，成为一切归于一的证明。九是最大的数字，但是九个九的结
果是归于一，请看一是多么厉害。中国式的数不但是数学数字概念，而且是命运
哲学神学概念。

　　一就是多，多就是一，九九归一。一的一切，一切的一。

　　中国的构词就是伟大，尼克松就赞美过中文中的“危机”一词，既意味着危
险，也意味着机会。同样“一切”这个词也是伟大的，它是一，也是切，是单一，
更是全部。

　　这是非常中国式的世界观，它想象，它相信，世界不论是多么多种多样、多
姿多彩，最后都能概括到一起的，世界具有统一性与整体性、可整合性。

　　世界有统一性，这是现代人也相信的观点。外层空间取来的物质样品，与地
球上的物质并无区别。

　　但是比起多来说，中国人更崇拜的是一。现象是多的，而本质只有一个。假
象是多的，但真理只有一个。万物是多的，大道只有一个。群雄争霸的时候是多
的，最后，仍然要归于一位真命天子。

　　　　　　　　　

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