第77节：第四十三章无有入无间(2)

　　当然它也有某些道理：柔而胜坚，弱而胜强，小而胜大，无而胜有，这样的
绝妙事例并非不存在，问题在于，这并不是常规常道。

　　这样的模式我们可以设想或联想一下以下几种比较好的情况：一个是希图以
我们的精神文化战胜西洋的坚船利炮，以中华的精神文明战胜西洋的物质文明。
这在清末与民初，曾经被一些人所幻想。然而，失败了。

　　一个是以全新意识形态，战胜已显古老与庸俗的西洋的意识形态。毛泽东在
解放初期就曾经论述，一个中国的普通工人农民，由于掌握了全新的意识形态，
在认识世界与历史方面，远比一个西方大人物高明。后来，中国还有所谓“精神
原子弹”的说法。“文革”则更将意识形态的作用夸张到了极高境地。

　　现在也仍然有这种至柔胜至坚、无有入无间的东方式遐想、乌托邦，如某个
时期的特异功能热、气功热等。

　　我们现在喜欢讲的“软实力”，到了国人眼里，也会与老子的哲学联系起来。
言语、思想、文化、生活方式，都是天下之至柔，都是上善若水，都是润物细无
声的，也都是软实力。

　　同时我认为，是不是软实力、是不是有实力，关键在于文化的有效性，即一
种文化能不能提高它所覆盖的群体的生活质量，能不能有利于它覆盖的群体的生
产力的发展与政治、经济、文化社会的进步。

　　如果能够达到同样的效果，无为当然比有为强得多优越得多，不言当然比有
言多言强得多优越得多。至少，无为与不言，为今后的有为与立言留下了足够的
空间。无为是保持在欲发未发状态；是一切进入准备，只等一声发令枪响的状态
；是微微一笑将言未言的状态；是重心完全沉稳牢实，平衡完全得当，进可攻退
可守，立于不败之地的状态。即使你因为实在需要，“为”了一两下，就像运动
员为了回球，不能不移动、闪身、突然发力了，也必须立即无间断无间歇地回到
无为状态、准备状态，掌握好重心，做好应对下一个突袭的准备，以迎接下一个
挑战。

　　无有入无间的想法出类拔萃、超凡入圣。我们以著名的法国马其诺防线为例
：一战后固若金汤的马其诺防线可以说是“无间”的典范，它的防御既没有空隙
也没有间歇。但一九四〇年五月，德军攀越阿登山区，经比利时绕过这条防线，
很快占领了法国全境。被神话般信奉的马其诺防线最终成了无用的摆设和对战败
者的讽刺。无间是可能的，无边无端无终结是不可能的。二战开始，德军的无有
就是压根没有去进攻去突破马其诺防线。再如我国改造战争罪犯的例子：开始，
罪犯的顽强完全“无间”，具有完全的不可入性。这时用暴力或训话是毫无用处
的，倒是在其他的不相干的事情上，管教人员的模范的行为可能给罪犯以感动，
以无有入了无间。

　　虽然不无幻想，面对强力，面对无间，知识分子还是愿意相信无有入无间的。
知识分子有的其实是无有，即非财产、非权力、非大棒，然而如果你确实接近了
大道——真理，你就可能取得一定的成就。而那个无间的力量，如果脱离了大道
——真理，就可能最终垮台或变异。

　　换一个角度想，知识分子不应该满足于自己的无有，他们也应该有一点、多
有一点实绩与影响。

　　　　　　　　　

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