第94节：第五十四章以身观身(2)

　　从根本上说，道、天、人本来是合一的，本初是合一的。

　　那么为什么有那么多离道、悖道、无道的事与人出现呢？为什么历史上有无
道昏君，有多行不义的自毙者，有大量的“背而驰”的事情出现呢？

　　问题在于人这种东西有时候会由于贪欲、由于疯狂、由于妄想，主要是由于
对自身估计过高，由于强不知以为知、强历史之所难、强自然之所难、强大道之
所难——例如追求长生不老，追求百战百胜，追求万世基业，追求绝对权威，追
求集众富于一身，追求万代霸权……而走到了大道的对立面，于是弄巧成拙，画
虎类犬，缘木求鱼，南辕北辙，聪明反被聪明误，雄心反被雄心误，意志反被意
志误，作为反被作为误。人啊，你们干了多少蠢事！其结果只能是一败涂地。

　　其次是由于文化的发展。老子是世界上最早对文化有所反思有所困惑有所质
疑的人物之一。文化是不能不要的，然而文化的发展是付出了代价的。环境的污
染，生态的破坏，人格的复杂化，竞争的过分紧张，生存与快乐享受的过分复杂
化，美丽田园与牧歌情调的消失，人际关系的非真诚化，人生的淳朴的快乐的日
渐减少……老子早就看出了这些问题，乃至于希望开开历史的与个人学习修养的
倒车——他提出的终极目标是人的婴儿化，这就有点乌托邦了。

　　开倒车是做不到的，讨论怎么样去减少文化发展的代价，则是颇有意义的。

　　不仅文化的发展是有代价的，人的成长也有代价。青春花季的代价是告别童
年与少年时代；成熟的代价是告别青春；丰富的代价是告别纯真；随心所欲不逾
矩的代价是消除了人生的挑战性与不确定性。看到了太多的代价，当然会有回返
的冲动与要求，会有回归婴儿状态的梦想。

　　老子认为：对于大道的修行习养，其实也就是返回，就是返璞归真。一个人
习养返回到大道里了，你就本真了，不必作秀，不必表白，不必强努硬憋死忍，
你自然合乎大道，也只有自然合道才是真正的大道。你的家庭习养返回到大道里
了，你这一家也就游刃有余、年年有余、终身富裕了，不必训诫功课，不必家规
家法，不必苦心经营，不必殚精竭虑。这是多么理想的境界啊。

　　而你所在的乡里，习养返回到大道里了，大道的德性即功能恩泽便充盈丰满
了，永远不患物质的或精神的匮乏。生活在大道中的人民，其乐何如，其美何如，
知足常乐，怎么可能有什么不满足呢？

　　你的邦郡王国呢？如果统治者与万民返回于习养大道，那么一切美好的生活
不就能够天长地久，能够稳定永远，能够可持续地快乐幸福下去了吗？

　　到了天下这边呢？天下都回到大道里去了，万物被大道所滋润营养，其大德
变成了真正的普世价值，这将是多么和谐的世界、多么聪明的人间！

　　这可以说是老子的大道乌托邦主义。

　　这是虽不能至，心向往之。这是两千六百年前国人先哲对于普世价值的一种
设想。当然那个时候人们对于天下对于世界还没有今天的概念，那个时候的人们
并不知道天外有天，中国外有国，天下外还有天下。但是老子的追求是普世与永
久，而不是一时一地，则是无疑的。多么可惜，它没有得到天下与本邦本乡本土
的足够的倾听。如今人们喜欢讲的普世价值与法则，似乎是西欧北美的专利，似
乎都成了舶来品。而我们自己要做什么不做什么，只能用国情特殊来做论据，倒
像是我们在普世价值法则面前不无窘态了。呜呼！

　　　　　　　　　　

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