第9节：砚池堂本《老子》"德经"原文(2)

　　二十二

　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不
克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深
根固柢，长生久视之道也。

　　二十三

　　治大国者，若烹小鲜。以道立天下者，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤
人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

　　二十四

　　大邦者下，流也。天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜
为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或
下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜
为下。

　　二十五

　　道者，万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市，尊行可以
加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐
而进此。古之所以贵此者，何也？不谓以求得，谓以免舆！故为天下贵。

　　二十六

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

　　图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难，作于易，天下之大，作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。

　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。

　　二十七

　　其安也，易持也；

　　其未兆也，易谋也；

　　其脆也，易判也；

　　其微也，易散也。

　　为之于其未有也，

　　治之于其未乱也。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九成之台，作于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　为之者败之，执之者失之。

　　是以圣人无为也，故无败也；

　　无执也，故无失也。

　　民之从事也，恒于其成事而败之。

　　故慎终若始，则无败事矣。

　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；

　　学不学，而（不）复众人之所过；

　　能辅万物之自然，而弗敢为。

　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。

　　二十八

　　民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃
至大顺。

　　二十九

　　江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以欲上民也，
必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故圣人居前而民弗害也，居上而民
弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与之争。

　　三十

　　小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵
无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，
鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

　　三十一

　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不哆，哆者不善。圣人无
积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为
而弗争。

　　三十二

　　天下皆谓我道大。大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细、久矣。

　　我有三宝，抱而持之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇
；检，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其
后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女以慈垣之。

　　三十三

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下。是谓不争之
德，是谓用人之力，是谓配天之极也。

　　三十四

　　用兵有言曰：" 吾不敢为主而为客；吾不进寸而退尺。" 是谓祸莫大于无适，
无适近亡吾、吾宝矣。行无行，执无兵，扔攘臂，乃无敌矣。故称兵相若，则哀
者胜矣。

　　三十五

　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，
其唯无知也。是以不我知者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

　　三十六

　　　　　　　　

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