第15节：上德不德(5)

　　" 计利当计天下利　求名应求万世名" 。此联是国民党元老于右任1961年撰
赠友人蒋经国的。鼓励蒋氏从民族的长远利益和国家的前途出发" 计天下利" 、
" 求万世名" 。

　　《左传》曰：" 太上有立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。
" 意谓为世立德、立功、立言的人，为天下人谋利益，为子孙万世留荣名，不仅
同时代的人怀念他，而且后世的人也怀念他，此即不朽，也即老子所言的" 死而
不亡者寿" ，也即拿破仑所说的" 名字与上帝一样长久" 。

　　1986年４月，时任中共中央总书记的胡耀邦曾改写一副古对联，以铭心志：
" 心在人民原无论大事小事；利归天下何必争多得少得。" 这副联反映的就是胡
耀邦同志的为政观和利益观。

　　》超级大链接》

　　天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉；与而不取者，上德也，
是以有德。高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天
下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不
失德，是以无德。

　　（《文子·上德篇》

　　礼法带有管理性、体制（秩序）性、统治性、惩罚性。如我在谈《红楼梦》
时多次宣扬的，王熙凤伸手就可以打丫鬟的嘴巴，就可以拔下簪子戳丫头的嘴。
管理是一种潜暴力，管理是以实力作后盾的。王熙凤过生日，贾琏趁机乱搞，为
贾琏放风的丫头没有应凤姐之叫唤立马站住答话，叫做" 莫之应" ，于是凤姐就
" 攘臂而扔之" ，又是打嘴巴又是拔簪子扎，这是很符合老子所描写的情状的。

　　（王蒙《老子的帮助》）

　　* 扉按：王蒙的这一解释是建立在今本《老子》" 攘臂而扔之" 。王蒙的这
段文字活泼生动，但对老子的经文却是误读。

　　" 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。"

　　刘师培曰：案韩非解老篇云：" 故曰：' 失道而后失德，失德而后失仁，失
仁而后失义，失义而后失礼。'"据此文观之，则王本、河上本均脱四" 失" 字。

　　马叙伦曰：后汉书崔骃传注引无四字，朱穆传注引有。辅行记一之三引更有
" 失礼而后智，失智而后信" 两句，然各本及庄子知北游篇引并同此，又譣义亦
不当有此两句及四" 失" 字。

　　（朱谦之《老子道德经校释》）

　　道，德，仁，仪，礼。古来其实也是将这些精神层面分了层次的，正如把区
域按照地理位置和进贡分为五服。古文化很多东西几千年来，不断的细化。这些
思想留下来很难，忘记反而成了很容易的事。要知道古人的意思，必然要回归古
人的情形和生活，考古和考据大都是如此。现在很多戏剧，和所谓专家的解读总
是给了古人以现代的想法和眼光。这就是自以为是吧。以古考古，才得真解，这
同以古论今也是不冲突的。譬如" 德" 字，若以古字通假论，自然更有接近正解
的可能。

　　（秦国昕）

　　　　　　　　　　　　

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