第9 节：老子之道（1 ）

    二、老子之道

    内容提要：

    道，是老子哲学中最为重要的观念，也是老子哲学的基本观念。道是天地万
物的起源，是天地万物的本根，也是天地万物的主宰和灵魂。作为天地万物的本
根、主宰，是无法用言语表述的。" 道可道，非常道" ，何谓道？道不能通过理
性的陈述来把握，只能通过切身的体察和体验来把握。每个人通过自己的切身体
察，都可以体察到自己心目中的道。

    关于老子的基本思想，有这样几个基本的观念。我们把这几个基本的观念搞
清楚了，其实也就把老子的基本思想搞清楚了。第一个观念：" 道" 的观念；第
二个观念：" 自然" 的观念；第三个观念：" 无为" 的观念；第四个观念：" 无
为而无不为" 的观念；第五个观念：" 贵柔处弱" 的观念。

    1.道的原始含义

    " 道" 无疑是《老子》一书中最为关键性的词汇。" 道" 这个字，最初的意
思就是道路，不是一般的路，而是大路、坦途。

    在《诗经》和《周易》中，" 道" 这个字，都多次出现。基本含义，还是道
路。如《诗经。国风。南山》中讲：" 鲁道有荡，齐子由归。" 《周易。履卦。
九二》讲：" 履道坦坦，幽人贞吉。"

    到了西周末年，" 道" 这个字出现了一种引申，出现了" 王道" " 周道" 这
样的提法。如《尚书。洪范》篇讲：" 无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平
平；无反无侧，王道正直。""王道" 、" 周道" 显然已经不是指具体的道路了。
它引申为一种政令、政策、原则。也就是说，这里讲到的" 王道" ，显然不是王
所走的道，而是理想的政治、政策以及理想的政治体制。

    春秋时代，又出现了所谓的" 天道" 这样的说法。《春秋左传。昭公十八年
》记载子产的话说：天道远，人道迩。

    但是，不管是" 王道" 、" 周道" ，还是" 天道" 、" 人道" ，这里所讲的
" 道" ，都具有一种从属关系。" 周道" 是周之道，" 天道" 是天之道，" 人道
" 是人之道， "天道" 是天的运行规则、天的运行顺序。所以" 天道" 这个词是
有偏重的，它不是偏重在" 道" 上，而是偏重在" 天" 上。

    到了老子，老子对" 道" 进行了一种革命性的改造。在老子看来，有所谓的
" 人道" ，有所谓的" 地道" ，有所谓的" 天道".人应当效法地，地应当效法天。
那么，天之上又是什么？

    老子认为，不管是" 人道" 、" 地道" ，还是" 天道" ，在这个之上，有一
个不变的东西，有一个永恒的东西。这个永恒的东西是什么呢？老子把它归结为
" 道".

    也就是说，老子要把人的眼光引向天之外。我们一个人可以看到身边的事物，
如看到人，看到具体的物。那么人与物之外是什么？我们说，我看到了空气。你
再把你的眼光朝上看，你看到了什么？你看到了天。老子说，那天之外又是什么？
我们从周围所看到这一切，为什么会发生？为什么会出现？为什么会存在？这些
问题，就变成了老子的问题。

    老子提出一个" 道" ，就是要把人的眼光引向天外，就是要为一切存在，要
为整个人类存在，确定一个基础。这个基础是什么？老子认为，这就是" 道".

    2.道是事物的本根

    " 道" 是什么，老子认为" 道" 是事物的根本。

    《老子》第二十五章讲：

    

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