第30节：老子论无为而无不为（2 ）

    " 后其身而身先"." 后其身" ，是把个人的利益放在身后，只有把个人的利
益放在身后，民众才会拥护他，才会拥戴他成为一个领导者。" 身先" ，是处于
民众之先。处于民众之先，也就是做民众的领袖。

    所以表面上看来是一个下，是一种下的姿态。但正是这样一种下的姿态，得
到了民众的拥护，得到了民众的爱戴，使他成为一个领导。

    " 外其身而身存".一个人总是最后考虑自己，不是优先考虑自己，这是" 外
其身".一个人总是以这样一种方式来处事，那么他作为一个领导者的身份，才可
以保存下来，这就是" 身存".

    相反的，有的人遇事总是首先想到自己，我自己应该怎么样？这对我有多大
的好处？那么这个人作为一个领导，却总是谋私利，总是替自己考虑，那么他领
导者的身份，也就难以保持了。

    所以，这里讲" 后其身而身先".你没有争，你不想争，所以谁也不能和你争。
有些人就是这样，不想当领导，从来没想去当领导，但是不想当还不行，非得让
他当。因为民众拥护他，因为他没有争，也没有人能和他争。" 夫唯不争，故天
下莫能与之争".有的人想尽千方百计，想要当官，但是没有人支持他，因为他的
私心太重。

    所以，这样一个" 曲则全" ，它不仅是一个大道理，而且是我们一个人安身
立命的所在，是我们一个人安身立命的信条。

    在老子看来，这样一种" 曲则全" ，这样一种无为而无不为的态度，还可以
成为侯王治理国家的基本方针。

    《老子》第三十七章讲：

    道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。

    以这样一种无为的态度来治理国家，处理事务，因为是无为的，所以可以达
到无不为。这样来看，在侯王治理国家的时候，他也应当以无事处有事，以无为
对有为。" 道常无为而无不为" ，由无为可以达到无不为。

    2.无为不是目的而是结果

    " 道常无为而无不为" ，" 我无为而民自化".似乎无为只是一个手段，无不
为才是目的。有的人就这样讲，认为老子是一个阴谋家，表面上不做事，其实心
里做着种种的计较。如何看待这个问题呢？

    在老子的哲学中，" 无不为" 并不是就一个目的，而是一个结果。

    对于无欲之人而言，无为本身就是一种生活，就是一种非常惬意的、非常舒
适的生活。对于有欲之人而言，老子讲，可以通过无为而达到" 无不为".

    

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