第38节：马桥词典(31)

　　湖南省江永县曾经发现过一种女书，是一种只在妇女中流传和使用的文字，
受到女权主义者们的极大关注。即便如此，女人能否有一种独立的语言，我仍然
十分怀疑。但考虑到南方现在还残留着好些母系社会遗迹，考虑到南方在历史上
比北方进入男权社会要晚一步，女性的生理和心理在南方语言里得到相对多一些
的体现，倒是有可能的。我愿意把“嬲”字看作这个大胆揣测的证据之一。

　　下（以及“穿山镜”）△

　　下流、下贱、下作的简称，词义源于不正当的性行为，甚至一般的性行为。
湘方言在八十年代以后有“稀下的”一词，指流氓无赖的习气，显然也是“下”
的延伸和扩展。

　　就人的体位来说，头脑在上，因此人的思维和精神从来就具有上的指向，享
有“高尚”、“崇高”、“形而上”之类方位标志。而性器官在下，因此性行为
从来属于“下流”。［102 ］

　　由此看来，寺庙建在高山，罪犯囚于地狱；贵族居于殿堂，贱民伏拜阶下；
胜者的旗帜升向高空，败者的旗帜践踏足底……这一切很难说是偶然的择位，一
定是某种信念的外化和物化。我怀疑，这一切源于古代穴居人对自己身体的困惑
和最初的认识，从那时候开始，寺庙、贵族、胜利的旗帜，成了穴居人脑袋的延
伸，获得了上的方向。而相反的一切，则只能同耻感的下体一样永远屈居于下。

　　据说马桥以前特别的下，公社干部狠狠整过一下，才正经多了。公社何部长
下到村里收缴超额的自留地、自留粪、自留鸡鸭等等，还在大会上出示了一个奇
怪的东西，是两个长长的镜筒。“这是什么？穿山镜！有了这个东西，你们不管
做什么下事，我都看得见! 抓住一个，处分一个! 抓住十个，处分十个! 绝不手
软！”

　　那其实是望远镜，是公社林业站的，用来观察山火的。

　　连本义听了这话也面色紧张，对望远镜不安地看了一眼，又看一眼。人们以
后果然不敢乱说乱动，万玉一连几个月口都要闭臭了，打死他也不唱觉觉歌。一
到夜晚，大家早早睡了，村里安安静静，没有灯火。好多人还说，那一段他们连
老婆都不敢碰。

　　万玉对穿山镜很不满意，曾经对我抱怨：“不公平，太不公平。你们城里人
有电影戏看，有动物园看，有汽车火车看，我们乡里人有什么？就是这一点文化
生活，”他是指觉觉歌和男女之事，“也要用穿山镜照，什么世道！再说，共产
党不准大家下，以后小共产党哪里来呢？”

　　万玉对何部长的抱怨是否合理，暂且不论。把望远镜所代表的性保守观念当
作共产党的特产，却不是事实。［103 ］国民党统治中国的时候，在广州、武汉
等地都出现过军政府禁止交谊舞的事件，交谊舞被视为“有伤社会风化”的淫乱。
更早一点，清王朝统治中国的时候，《西厢记》被列为禁演戏曲名录的榜首，爱
情小说和诗词都是官方眼中的“秽恶之作”，一批批被搜缴和焚烧。一个“下”
字，不仅仅是马桥人现在的用词，几乎贯穿了漫长历史，透出了汉语思维几千年
来对性爱行为一脉相传的道德偏见。只要这个“下”的命名没有取消或改变，人
们要真正、全面、彻底走出偏见的阴影都是相当困难的。何部长即便是一个十分
开明的人，也不一定能够摆脱已经内化于他骨血中的心理定势。他只不过是一个
传统词典的运用者，操着望远镜在词义的轨道上向前滑行，就像一只驴戴上了笼
套，只能往前走。在这个意义上，到底是人说话，还是话说人？到底是何部长应
该对他的刻板和僵硬负责，还是一个“下”字早已成了何部长的笼套———因此，
包括马桥人在内的一切这样运用汉语的人应该对何部长负责？当然就成了一个问
题。［104 ］

　　公地（以及“母田”）△

　　马桥人在地上除了说吃，最爱说下流话。［105 ］各种下流话可以大胆得让
你目瞪口呆魂飞魄散天旋地转日月无光。哪怕最普通的什么东西，萝卜、犁头、
扁担、山洞、水井、山头、飞鸟、舂臼、草地、火炉……无一不可以引起他们下
（参见词条“下”）的联想，成为他们下的借口或比拟，启动大同小异过于重复
的玩笑和故事，引爆炽热的笑闹。尤其是在地上下种的时候，他们七嘴八舌的口
头流氓犯罪更为猖狂。

　　　　　　　　　　　　

下一章　回目录