第45节：岛上断想(5)

　　接着，泰戈尔举例说，穷人和悲惨的人的心灵空间完全被日常生活的忧虑和
身体的痛苦占据了，所以不可能有思想的自由。我想补充指出的是，除此之外，
还有另一类例证，就是忙人。

　　凡心灵空间的被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷
和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲
壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦
虑。至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论，二是为了
名利而承担的，可以归结为名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职
务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个
心灵上的穷人和悲惨的人。

　　这里我还要说一说那种出自内在责任的忙碌，因为我常常认为我的忙碌属于
这一种。一个人真正喜欢一种事业，他的身心完全被这种事业占据了，能不能说
他也没有了心灵的自由空间呢？这首先要看在从事这种事业的时候，他是否真正
感觉到了创造的快乐。譬如说写作，写作诚然是一种艰苦的劳动，但必定伴随着
创造的快乐，如果没有，就有理由怀疑它是否蜕变成了一种强迫性的事务，乃至
一种功利性的劳作。当一个人以写作为职业的时候，这样的蜕变是很容易发生的。
心灵的自由空间是一个快乐的领域，其中包括创造的快乐，阅读的快乐，欣赏大
自然和艺术的快乐，情感体验的快乐，无所事事地闲适和遐想的快乐，等等。所
有这些快乐都不是孤立的，而是共生互通的。所以，如果一个人永远只是埋头于
写作，不再有工夫和心思享受别的快乐，他的创造的快乐和心灵的自由也是大可
怀疑的。

　　我的这番思考是对我自己的一个警告，同时也是对所有自愿的忙人的一个提
醒。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要
为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间
中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙
碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得
了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。

　　丰富的单纯（1 月12日）

　　对于心的境界，我所能够给出的最高赞语就是：丰富的单纯。我所知道的一
切精神上的伟人，他们的心灵世界无不具有这个特征，其核心始终是单纯的，却
又能够包容丰富的情感、体验和思想。

　　我相信，每一个精神上的伟人在本质上都是直接面对宇宙的。一方面，他知
道自己只是宇宙的儿童，这种认识深藏于他的心灵的核心之中，从根本上使他的
心灵永葆儿童的单纯。另一方面，他对宇宙的永恒本质充满精神渴望，在这种渴
望的支配下，他本能地受一切精神事物所吸引，使他的心灵变得越来越丰富。

　　与此相反的境界是贫乏的复杂。这是那些平庸的心灵，它们被各种人际关系
和利害计算占据着，所以复杂，可是完全缺乏精神的内涵，所以又是一种贫乏的
复杂。

　　除了这两种情况外，也许还有贫乏的单纯，不过，一种单纯倘若没有精神的
光彩，我就宁可说它是简单而不是单纯。有没有丰富的复杂呢？我不知道，如果
有，那很可能是一颗魔鬼的心吧。

　　自然、社会与人性的单纯（1 月13日）

　　人性的单纯来自自然。有两种人性的单纯，分别与两种自然相对应。第一种
是原始的单纯，与原始的物质性的自然相对应。儿童的生命刚从原始的自然中分
离出来，未开化人仍生活在原始的自然之中，他们的人性都具有这种原始的单纯。
第二种是超越的单纯，与超越的精神性的自然相对应。一切精神上的伟人，包括
伟大的圣徒、哲人、诗人，皆通过信仰、沉思或体验而与超越的自然有了一种沟
通，他们的人性都具有这种超越的单纯。

　　在两种自然之间，在人性的两种单纯之间，隔着社会和社会关系。社会的作
用一方面使人脱离了原始的自然，另一方面又会阻止人走向超越的自然。所以，
大多数人往往在失去了原始的单纯之后，却不能获得超越的单纯。

　　　　　　　　　　　　

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