第70节：喜马拉雅(2)

　　《喜马拉雅》最动人的一个场景，运盐队经过湖边小路时山路突然陷了，重
新搭好路后队伍安然经过，到最后一头牦牛经过时路突然又塌了，随即出现的一
个场景就是与牦牛只差几公分的诺布的安然无恙，为什么是诺布在最后一个经过？
为什么是他安然无恙？我想导演这样安排不是没有目的的。诺布，是一个典型的
满载了饮料的易拉罐的代表，他天天诵经，心灵无比之纯净，得到的" 神性" 的
给养胜过队伍中任何一人，在那生死一瞬间，他离死亡最近，也离神最近，而他
的侥幸逃脱，与其看作神对他的褒奖，不如说是神对自己的重塑。经历过生死一
瞬间的人，对一些事物会有特殊的看法，这看法。你可以说它来自于自身的修行，
你也可以说它来自于猛然的领悟，但我想说的是，在我以为，那看法，来自于神
与人的共融。所谓" 看透生死" ，是神的心境，因为众所周知，神是不会死的，
就像妖魔一样。在乡村，一般会出现两种信仰，一种祭拜神灵，一种祭拜妖魔，
因为无论是神灵还是妖魔，都不属于人的世界，或者说，它们曾经是人，而现在
超脱出人的身子了。无论他们是否是人，也无论他们是否曾经是人，他们都在"
关注" 人，因为" 关注" ，他们各自向人间遣送了使者。神灵的使者，自然是像
诺布这样对神灵无比虔诚的喇嘛；而妖魔的使者，就是那些盘旋于天空之上时刻
准备着啃噬天葬时散落在山顶的尸体的秃鹫，它们严峻的眼神，就好似妖魔的戏
谑。妖魔是什么？妖魔是雪山，是无穷无尽的灾难，是无法预知的路途，是存在
于每个怯懦的行者的心中不灭的惶惑，要消灭妖魔，别要立地成佛，诺布在这支
队伍里，实际上就是这样一个立地成佛的形象。一路上，他给所有对于此行表达
疑惑的人解惑，而他从没有想过退缩，你能想象吗？这可是一个在庙宇里养尊处
优从来没有经过这般艰难险阻的人啊？你能想象这中间的原因吗？我要告诉你的
是，因为神，是无所畏惧的，而神的使者所携带的，正是神的根性，也就是这种
无所畏惧。于是诺布，无所畏惧。

　　说到了诺布的无所畏惧是因为他与神的" 共融" ，那么霆雷的无所畏惧是因
为什么呢？在我看来，一是因为他作为头领，至少是名义上的头领的责任；二是
因为一个丢失了权力世界的过气者的苟延残喘，也就是说，他拼命攥着的正是那
片打开其权力世界的钥匙，而这片钥匙，他还不怎么想转让他人。嫉妒，如果它
不演化为过于变态的行为，它真的是人世间最干净的罪恶。霆雷嫉妒卡玛的年轻，
嫉妒他领导运盐队的本领，嫉妒他占据了自己儿子本应该占据的位子，于是他处
处刁难卡玛，在我看来，这根本不是霆雷对卡玛的考察，如果是考察，是不会用
这种排挤和诬蔑的方式，至少我认为，作为一个领袖，至少是一个名义上的领袖，
是不应该如此作为的。霆雷的儿子确实死了，但作为观众的我们丝毫不能从他对
卡玛的排挤中读出悲情的因素来，反而成了喜剧，成了闹剧，为何会如此呢？因
为霆雷在领袖的气质层面，已经缺失了。我更愿意将霆雷在临终前对卡玛说的那
几句话看作是忏悔而不是对他为卡玛设置的难题的最终揭示，他说：" 我们其实
一直在一起。" 但是这个" 在一起" ，是如何在一起的呢？是在霆雷的步步进逼
与卡玛的退避三舍中" 在一起" 的，这个" 在一起" ，似乎如流水一般，不着边
际，也不留痕迹，这样的" 在一起" ，等同于虚伪的矫饰。老人家玩的花招，我
们这些年轻人还是看得出来的。

　　权力交接，看似完美无缺，但喜马拉雅的故事，还会一直围绕着权力这样继
续下去，不断地继续下去，直到这个部族灭亡的那一天。纯朴的山民天真无邪，
他们信任领袖，信仰神灵，生活简单而纯净，我想说我喜欢那头牦牛坠下时，从
俯拍镜头里得到的那一汪湖水，那是怎样一种穿透了灵魂的内核的无比的蓝！我
不得不说我迷恋蓝色，那也是给生命带来希望的色彩，希望的终结是信仰的死灭，
我想也许这是对的。我之所以一直喜欢" 片刻" ，是因为我始终觉得神灵与妖魔，
实际就存在于那一个" 片刻" ，片刻之后，一切回归平静，片刻之后，惶惑的灵
魂也不再焦灼，《喜马拉雅》所体现出来的生存状态生命形态，这是这种" 片刻
" 之间的偶然落成。一切焕发出偶然的光彩，在片刻的必然的光泽中，也许就在
此时，生命那潺潺流动的声音才格外清晰，格外扎入骨髓。

　　　　　　　　　　　　

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