第23节：十五尼采的"遗毒"(1)

　　十五尼采的" 遗毒"

　　在《国家主义与世界主义》的札记中，胡适第一次涉及到德国哲学家尼采。
他是在批判德国将领卑恩赫低（Bernhardi ）所宣扬的" 国际大法" 时，把尼采
作为其思想资源来评论的。卑氏认为：国与国之间强权即公理，所谓国际大法，
也就四个字，弱肉强食是也。卑氏所推崇的" 强权" ，其理论根源即来自尼采。
因而胡适指出：" 强权主义（The Philosophy of Force ）主之最力者为德人尼
采（Nietzsche ）" 。在接受自由主义和人道主义濡染的胡适看来，" 我之自由，
以他人之自由为界" ，这是密尔的话，胡适多次征引；同时他也征引边沁的乐利
主义话语（今通译为" 功利主义）：最大多数之最大幸福，乃为道德之鹄。以此
为伦理底线，或，以此为一个接受框架，当尼采一旦进入胡适的视野，就只能成
为一个批判的对象。在尼采那里，胡适看到了什么？

　　" 人生之目的不独在于生存，而在于得权力（The Will to Power ）

　　而超人。人类之目的在于造成一种超人社会（Superrnam ）。超人者，

　　强人也。其弱者皆在淘汰之列，歼除之，摧夷之，毋使有噍类。世

　　界者，强有力者之世界也。今之所谓道德，法律，慈悲，和平，皆

　　所以捍卫弱者，不令为强者所摧夷，皆人道之大贼也。耶稣教以慈

　　爱为本，力卫弱者，以与强者为敌，故耶教乃人类之大患。耶教一

　　日不去，此超人社会一日不可得也。慈悲也，法律也，耶教也，道

　　德也，皆弱无力者之护符也，皆奴隶之道德也，皆人道之蟊贼也，

　　皆当斩除净尽者也。"

　　胡适的眼光很准，一段话，便拎出了尼采思想的要害，而他自己的议论是：

　　" 自尼采之说出，而世界乃有无道德之伦理学说。尼氏为近代文豪，其笔力
雄健无敌。以无敌之笔锋，发骇世之危言，宜其倾倒一世，——然其遗毒乃不胜
言矣。文人之笔可畏也！" （同上）卑斯麦

　　" 宜倾倒一世" ，没有倾倒当年在美国的胡适，但却倾倒了当年在日本的鲁
迅。胡适眼里的" 遗毒" 恰恰是鲁迅眼中的" 华彩" 。1907年，鲁迅在日本作
《文化偏至论》，整个论述基本笼罩在尼采的思想中（亦兼有斯蒂纳的无政府主
义等）：

　　" 若夫尼佉（即尼采，笔者注），斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟
在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。意盖谓治

　　任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天

　　才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震

　　惊欧洲之思想界也者。由是观之，彼之讴歌众数，奉若神明者，盖

　　仅见光明之一端，他未遍知……。故是非不可公于众，公之则果不

　　诚；政事不可公于众，公之则治不郅。惟超人出，世乃太平。……

　　夫一导众从，智愚之别即在斯。与其抑英哲以就凡庸，曷若置众人

　　而希英哲？"

　　这是尼采思想在鲁迅那里的脊续。

　　就尼采的思想谱系，虽然有" 自由" ，但那只是超人的自由，众庶是谈不上
的。而" 平等" 和由平等推演而出的" 民主" ，尼采根本是反感的。同样，作为
他律的" 法律" 和作为自律的" 道德" ，尼采一概视为" 捍卫弱者" 的敝屣。人
道一词，也只是超人才为人，众庶则为奴，它原本就不是为他们准备的。那么，
当这些维系现代社会的基本词汇给滤去之后，剩下的是什么呢？" 强权""权力意
志" 和" 超人" 。由这样一些词汇构成的社会理论，能否达成一个自由、民主、
平等、法治的社会呢？不，尼采的社会将是赤裸裸的弱肉强食，赤裸裸的你死我
活，赤裸裸的强权公理，赤裸裸的社会达尔文主义。

　　1907年时，鲁迅26岁，他是如此醉心尼采的理论。1914年时，胡适23岁，虽
然比鲁迅年轻，却一眼就穿透了尼采。两人的眼力何等不同，而这不同关键在于
：人在美国的胡适有一个自由主义的参照，因而先在地获得了抵制尼采" 遗毒"
的免疫力；而人在日本的鲁迅正碰上日本流行着的超人哲学和无政府主义，特别
是尼采思想包裹着一层诗化的外衣，因此，年轻的鲁迅对这美丽的毒药一饮而尽，
也就不足为奇。地缘不同，直接导致了胡适和鲁迅在思想底色上的两样。设若将
胡鲁对调，就凭那一代年轻人在思想上的嗷嗷待哺，胡适（在日本）遭遇尼采，
如果成为尼采二世亦不足为怪。

　　插：1980年代的笔者，初读尼采，如同鲁迅一般，迷醉于那拔扬生命意志之
类的话语。成为超人就是摆脱奴隶，谁不想摆脱奴隶呢？因此，那超越再超越的
生命哲学如同一道上帝的命令（尽管在尼采那里" 上帝死了" ，尼采其实是用超
人取代了它），便使自己把尼采的呓语当成生命的真谛。可是，今天再读，文本
还是那个文本，情形却完全两样。人不能孤悬于世，你成为超人，他人怎么办？
这个世界并非鲁迅所说" 超人一出，世乃太平" ，世有超人，毋宁是个太不平。
这样一个永无平等的社会，是不能住人的。而一个尼采不屑的民主社会，既无超
人，又无奴隶。它或可有强势和弱势，但，强势不是凌驾弱势，它正须为弱势打
算，就像当年美国民权运动，是许多白人为黑人争平权。因此，不是尼采的" 世
界者，强有力者之世界也" 。而是，世界者，人人之世界也。在这样一个阅读转
变中，因为有了另外一种价值尺度，胡适上引尼采的话，不禁让人冷汗在脊。

　　　　　　　　　

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