第48节：二十八七年之病，求三年之艾

　　二十八七年之病，求三年之艾

　　早在给维廉姆斯教授的信之前，胡适致信韦莲司，已经流露过上述两种想法。
一、" 吾对造反者甚感同情。可是，吾不赞成现今之革命。" 二、" 吾辈之职责
在于，准备这些必要的先决条件即' 造新因' 。" 此处的" 造新因" 当联系前此
的" 再造文明" ，即通过教育为新文明添加新的因子。

　　十多天后，胡适给国内朋友许怡荪写信，再度申述这个" 造因" 。他的意见
是：

　　……适近来劝人，不但勿以帝制撄心，即外患亡国亦不足虑。倘祖国有不能
亡之资，则祖国决不至亡。倘其无之，则吾辈今日之纷纷，亦不能阻其不亡。不
如打定主意，从根本着手，为祖国造不能亡之因，庶几犹有虽亡而终存之一日尔。

　　这就不难理解日本二十一条发布后，北美学生群情激昂，胡适却为什么独自
主张保持镇静、赓续学业。照说，一个世纪看下来，胡适的思想并无独致与深刻，
他的不同在于，他的眼界十分高明，即在年轻时，这一点就已形露而出。很难想
象，在众人一面倒的亢奋中，他能不为其淹而独保那份" 清明的理性" ，而此时
他也不过24岁，也正是容易沸腾的年龄。至于那句" 外患亡国亦不足虑" 是要招
致千古骂名的，可是顺着他的思路往下爬梳，你能说他说的没有道理？

　　……适以为今日造因之道，首在树人；树人之道，端赖教育。故适近来别无
奢望，但求归国后能以一张苦口，一支秃笔，从事于社会教育，以为百年树人之
计：如是而已。（同上）

　　" 树人" ，这是鲁迅的名字了。鲁迅初名樟寿，后改名树人。也是在二十多
岁时，留学日本的他作《文化偏至论》，其中表达的观点" 是故将生存两间，角
逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举" 。这种" 根柢在人" 的观点，胡鲁
是共同的（其实，他们的观点都来自梁启超，来自梁启超的" 新民" ）。但，同
为树人，胡鲁显然又不一样。鲁迅的树人有两个反对面，一个是" 富有" ，一个
是" 众治" ，前者是鲁迅不赞成洋务运动富国强兵那一套，后者是鲁迅不赞成戊
戌维新立宪国会那一套。胡适不然，他提出树人，其反对面是那种企图走捷径的
" 革命" 。就像胡适不会反对富国强兵尤其立宪国会一样，鲁迅则不会反对" 火
与剑" 的革命，而且后来更主革命。革命的遭遇不革命的，胡鲁后来分道扬镳，
彼此都符合他们内在的思想逻辑。另外，即以树人本身，胡鲁亦分别有所计较，
鲁迅的树人是以尼采的超人为其底本的，其中流贯着的是精英政治乃至超人政治
的血脉，胡适虽然未曾明言何以教人，但肯定不是他曾经批判过的尼采那一路，
而是他身受濡染的北美这一径。

　　……明知树人乃最迂远之图。然近来洞见国事与天下事均非捷径所能为功。
七年之病当求三年之艾。倘以三年之艾为迂远而不为，则终亦必亡而已矣。……
（同上）

　　七年之病当求三年之艾，是胡适经常讲的一句话，这句话梁启超在《政治之
基础与言论家之指针》中也说过，胡适曾经大篇幅地抄录过其中内容，而胡适此
信，其中也闪动着梁的影子。至于此句，推其原始，则来自孟子，《孟子·离娄
上》云：" 今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得" 。
艾即艾叶，药草也，古人针灸时用，以长年储存并干透为好。治疗不愈之久疾，
则需经年之艾叶，否则不治。如不早作储积，一辈子都得不到。" 三年的蓄艾" ，
是平时的功夫，这里没有捷径，也没有急功近利，它是打基础造前提的努力。造
就新文明，在于造就新人，百年树人，这才是根本。而革命，在胡适眼里无以解
决这个根本。

　　案：至于说这封给许怡荪的信闪动着梁启超的影子，可查胡适前一年5 月23
日的日记，梁启超搞政治出身，戊戌败后，力主" 新民" ，但同时出现反政治的
倾向。在他看来：" 彼帝制也，共和也，单一也，联邦也，独裁也，多决也，此
各种政制任举其一，皆尝有国焉行之而善其治者。我国则此数年之中，此各种政
治已一一尝试而无所遗，曷为善治终不可得睹？ "这话说得有意思，各种制度都
尝试了，却无望于" 善治" ，果如此，我要问得是，把这么多种类型的政制仅用
几年就走马灯一般过了一遍，水过地皮都谈不上，你怎么可以指望" 善治" ？"
共和" 、" 联邦" 、" 多决" （即民主），哪一种政制移植他壤不需要一个适应
与生长的时间，我们给它这个时间了吗？甚至我们给它（比如" 联邦" ）机会了
吗？中国人性子最慢又最急，忍受了两千多年的皇权专制，国势甚虚，却企图西
方制度速效救心，立竿见影。七年之病，容不得三年的蓄艾，这正是上面胡适批
评的" 最没耐心" 。于是，最后只剩下一条路：革命。鲁迅云：" 改革最快的还
是火与剑" 。

　　不过，当梁启超在政治之外试图" 治本" 时，倒不是政治革命，而是" 社会
教育" 。他在历数了现代政治的七个" 必要之条件" 后，曰：" 具此条件，始可
以语于政治之改良也已。吾中国今日具耶？否耶？未具而欲期其渐具，则舍社会
教育外，更有何涂可致者？" 这个" 社会教育" ，在梁的眼里，就是孟子的七年
之病求三年之艾，" 虽曰辽远，将安所避？" 至于有人说：" 今之政象，岌岌不
可终日，岂能待此十年树木百年树人之计？恐端绪未就，而国之乱且亡已见矣。
" 梁的回答是：" 虽国亡后，而社会教育犹不可以已。亡而存之，舍此无道也。
" （同上）

　　由此可见，胡适信中的" 树人" 出乎是，回国后立志" 从事于社会教育" 出
乎是，孟子的" 七年之病，求三年之艾" 亦出乎是。当时胡适大段抄录梁的文章，
说" 其言甚与吾意相合" ，事实上更多是胡适在受梁的影响。年轻的胡适之，除
了身在北美，自然接受欧美观念外，国人思想中能与胡适影响最巨者，只能是梁
任公。梁之于胡，虽非塾师，但为私淑。

　　　　　　　　　　　　

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