第55节：三十四袁世凯、还是威尔逊

　　三十四袁世凯、还是威尔逊

　　一个中国总统，一个美国总统，在什么情况下这两人可以成为一种并置的选
择？

　　" 王壬丘死矣。十年前曾读其《湘绮楼笺启》" ，这是胡适1917年3 月17日
的日记，题目是《论" 去无道而就有道" 》。王壬秋即王闿运，湖南人，1833年
生，1916年卒，是中国近代史上享有盛名的经学大师，一生著述甚多，他的书信
曾辑为《湘绮楼笺启》。还是在国内时胡适就接触过它，给他印象很深的是这样
一句话：

　　" 彼入京师而不能灭我，更何有瓜分之可言？即令瓜分，去无道而就有道，
有何不可？……" （下同）这是王闿运给其妇子的信，胡适注明这不是原话，而
是记忆中的" 大旨" 。这样一层意思，胡适回忆道：" 其时读之甚愤，以为此老
不知爱国，乃作无耻语如此。" 并不知道王闿运书信的上下文，胡适也没有交代。
但根据句意，似在说八国联军之事。如是，把列强的瓜分，视为" 去无道而就有
道" ，放在当时，直可谓惊世骇俗。年轻的胡适以朴素的爱国感情，视其为" 无
耻" 当不奇怪。

　　然，赴美数载，" 吾之思想亦已变更" 。此刻的胡适，对那种带有民族主义
色彩的国家主义基本上持批判态度。他认为这种国家主义的唯一根据就是" 一民
族之自治，终可胜于他民族之治之" 。而晚清的排满所以成功，也正在于两百多
年的历史证明满人不能统治汉族。至于去掉满人统治，代之以袁世凯，" 未为彼
善于此" ，所以，袁世凯排满后，二次革命三次革命，也就不断起来。

　　说到这里，胡适一下子把话拉到身边。刚才是在满清和袁世凯中选择，这已
成为历史。现在呢，" 若以袁世凯与威尔逊令人择之" ，胡适刚提出问题，就立
即回答" 则人必择威尔逊。" 这里，与其是胡适代国人选择，毋宁是他借此表达
自己的意见。在他看来" 其以威尔逊为异族而择袁世凯者，必中民族主义之毒之
愚人也。此即' 去无道而就有道' 之意" 。说完这段话，胡适表示" 吾尝冤枉王
壬秋。今此老已死，故记此则以自赎" 。

　　可以看到的是，胡适走出了原来的胡适，他完成了一个" 爱国者" 到" 世界
公民" 的转变。

　　胡适的爱国向来是理性的，从以前的" 爱国癫" 中我们已经领略。他一贯反
对那种非理性的爱国情绪。还是在半年前，关注中国和日本" 二十一条" 的纷争，
" 东方消息不佳。昨夜偶一筹思，几不能睡。梦中亦仿佛在看报找东方消息也" 。
此一细节足征爱国之情，然而，梦中醒来，他依然清醒地表示：" 我自命为' 世
界公民' ，不持狭义的国家主义，尤不屑为感情的' 爱国者' ……。" 此处" 狭
义的国家主义" 即狭义的民族主义。胡适反对民族主义，故他和袁世凯同族，后
者却不是他的选择对象。胡适是世界公民，故威尔逊与他异族，他却选择了威尔
逊。当年，王闿运的说法使胡适视为无耻，可是，胡适的选择，即使在今天，恐
怕也很难不被某些人看成是卖国。

　　" 去无道而就有道" 是一句古话，胡适把它坐实在弃袁择威上。不是说威尔
逊比袁世凯好，在这里，他们不是他们个人，而是一种符号，各自不同的符号。
在符号的意义上，袁世凯代表的是皇权专制，威尔逊呢，胡适特意引他连任总统
时所作的讲演：" 政府之权力生于被治者之承认" ，显然，这是民主制。因此，
无道和有道，乃以制度而论。威尔逊的话，胡适宣之为" 共和政治" ，并认为这
种政治" 亦可为民族主义之前提" 。

　　由此可见，胡适对于总统的选择，不是基于" 民族" 而是基于" 制度" ，或
曰，在" 民主" 与" 民族" 的排序中，民主优先，民主比民族更重要。这里，胡
适已经涉及两种爱国主义，一为" 民族的爱国主义" ，另一为" 民主的爱国主义
" 。出于" 世界公民" 的价值观，胡适已然突破原始氏族以来以血定取舍的种族
阈限，把" 民族的爱国" 升华到" 民主的爱国" 。

　　概而言，民族的爱国，是血的爱国；民主的爱国，是" 制度爱国" 。吾辈今
何择，当有以思之。

　　　　　　　　

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