第34节:卧龙凤雏初对弈(1 ) 第十章卧龙凤雏初对弈 刘备的军师徐庶因为母亲被曹操囚禁要挟,不得不离开。临别的时候,徐庶 感念刘备知遇之恩,推荐诸葛亮给刘备。 因为心里非常舍不得徐庶离去,即使听说过诸葛亮,刘备也没什么兴趣,只 是礼节性地问了句:“此人与元直(徐庶字)相比,才能几何?” 徐庶回答:“世上认识他们的人都说:”卧龙、凤雏,只要得到一个就可以 安定天下了!‘凤雏是庞统的称号,而称为卧龙的人,就是诸葛孔明(诸葛亮字) 啊。他经常把自己与战国的管仲、乐毅相比,其才能不可限量。我相差于他何止 百倍。“ 徐庶是几年前在水镜山庄认识诸葛亮和庞统的。自从董卓篡权后,各地的诸 侯纷纷起兵反抗,争夺王权,导致天下大乱,也激发起天下的名士在各地纷纷抨 击议论。 这一日,颍川阳翟(今禹州市)的水镜先生司马徽邀请天元观的智极道长、 隆中的诸葛亮、襄阳的庞统、博陵的崔州平、颍川的石广元、汝南的孟公威,以 及徐元直、黄承彦等天下诸多名士齐聚水镜山庄,探求使百姓摆脱疾苦,天下恢 复太平的道路。 水镜山庄有一片竹林,林间有一条溪流,清澈见底。众人沿着蜿蜒的小溪席 地而坐,温酒啜饮,畅所欲言。 司马徽作为地主和召集人,首先开口说:“神农、女娲、伏羲三皇时代的特 征是以道德治理天下,黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五帝是用品德感化教育天 下,大禹、后稷、文王三王用仁义教导人民,春秋五霸却用权术和智谋制服别的 国家。不用制度法令和刑罚就能统治的是三皇;有制度法令而没有刑罚的是五帝 ;赏善诛恶,分封诸侯协助天子管理国事,定期到朝廷讨论国家大事,是三王; 发动战争,订立盟约,用信义来使天下人服从指挥,取代天子称霸天下的就是五 霸。三皇最可贵的在于天然地践行道德;三王崇尚的是仁义;而霸权者却不得不 用理论、法则来进行统治。世间的道德淡漠后,统御者只好动用权谋;缺乏德行 后,就只好加强法制;情况不明的统御者就只能动用告密侦探了。管理天下,所 采取的政治策略差别为何如此之大?” 孟公威起身接道:“墨家推崇‘尚同’之道,就是选择天下赞阅贤良而圣智 辩慧之人,以立为天子,让普天下的人认同尊崇汉天子是百官的领袖,让百姓听 从百官的命令。只有上下一心,才能为社会兴利除弊。否则,像今日一样,各个 州郡都怀非分之想,图谋不轨,则战乱不止。战争使被打败的一方失去了他们的 生命,损失了他们的财产,是没有意义的破坏行为;而对于胜利的一方而言,仅 仅是获得了数座城池与税收,但伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的 行为。各州郡应该各安其分,信守‘非攻’为解决争执之道。” 石广元却不以为然,说:“韩非子说:”慈爱的母亲养出败家的儿子,而严 厉的主人没有强悍的奴仆,原因在哪里呢?‘原因就在于能不能实行严厉的惩罚。 商鞅变法,对于在路上随便倒垃圾的人都处以刑罚。随便倒垃圾是小罪,而判刑 却是重罚。轻罪且要严惩,更何况重罪呢?所以人人不敢犯法。现在如果不致力 于设法使人不犯法,而去学慈母娇惯败家子的做法,这就太不理解圣贤的理论了。 商鞅规定以五家为’伍‘,十家为’什‘,一家犯法,九家举告,不告发者连坐 有罪;同时明确尊卑、爵位、等级,贵族所拥有的田宅、奴婢、衣服等都依照爵 位高低而定;使有军功的人感到荣耀,无军功的人虽然富有也没有光彩。法家注 重农事、战事,使人君尊贵、臣子卑下,能富国强兵,使民众信守法度。这些才 是当今乱世最需要的啊。“ 徐元直反驳说:“法家慎到主张所谓‘势’,强调在治理国家的方法之中权 力与威势最为重要;而申不害强调所谓‘术’,玩弄政治权术,驾御群臣于股掌 中;商鞅则强调所谓‘法’,以为法律与规章制度能解决一切问题。这些人,宣 扬人的狡诈智谋,因而推行法制特别苛刻。而废除了礼义的教化,用刑名律法统 治天下,不师法古人的仁政,致使各地伤风败俗。毫不夸张地说,他们是伊尹、 周公的罪人。而大汉为何‘罢黜百家、表章六经’?而独尊儒术、