天浩天浩：第二十章

　　一九七一年九月十三日，中国大地上发生了一件惊天动地的政治事件，中国
历史上称作“九一三事件”，作为一名军人，天浩亲历了那个惊心动魄时刻。

　　九月十四日晚上七点钟左右，天浩所在的演出队正准备在河南焦作矿业学院
礼堂演出。突然，师部来了一名参谋，见了谁也不打招呼，直接跑向后台，急促
地要找队长。平时，他们彼此都比较熟悉，从来没有这种规距严肃的行为，那位
参谋见到宣传队队长，立正、敬礼，一派标准的军人姿态，队长还礼后，参谋低
声但是严厉地传达部队首长的命令：

　　“张队长，部队已进入一级战备，师长命令你们接到命令后，立刻跑步赶回
师部大院，现在，什么也不许打听，一切回部队后再说。”

　　天浩站在离队长不远的地方，看到了、也听到了这非同寻常的一幕。宣传队
长听完那个参谋传达完师长的命令后，脸色陡变，神情十分严肃。队长紧急集合
宣传队全体人员，留下两名看管演出现场，其余的人跟着队长跑步回到师部大院。
一进大院，一种异常气氛，让人感到中国发生了重大事件。师长威严地站在师部
大院中央，警卫、参谋，越野汽车，一应俱全地跟在他的身边，大院里人来人往，
紧张而有秩序的忙碌着。

　　队长跑步到师长面前，向师长报告：

　　“报告师长，宣传队奉命跑步归队，请指示。”

　　师长命令：

　　“宣传队立即解散，所有人员各回原来部队，现在就带着背包出发，具体事
项由军务科负责安排。”

　　天浩所在部队远在襄樊，同一个部队的还有好几个人，当晚，他们被送上汽
车，立刻起程回到各自连队，每辆汽车有两个司机，路上，人歇车不歇地整整跑
了一天。当汽车到达部队所在地的山口时，往日喧闹的山沟寂静无声，几乎见不
到人，到处三步一岗，五步一哨，每过一岗就听见低声但是带着威严的“口令”
声。有人带天浩他们进山，一路上由带队的人回答口令，回答的是什么，当时很
紧张，听不清，也记不往，天浩现在虽然是军人，但他还没有见过这种阵势，紧
张得让人透不过气来。

　　快到天浩的连队，车停了下来，有人叫天浩下车，然后是全面检查行李，统
一规定应带的武器、弹药和装服，每人发一块白色包袱布，把多余的物品统统打
捆缝起来，写上详细的家庭通信地址和收件人姓名，由连队集中统一寄回家。每
人还发了许多白色布条，分别写上本人的姓名、性别、血型、部队番号，以及家
庭详细通信地址和收信人姓名，把每件衣服的胸前连接缝撕开，再把写有前面内
容的布条缝进去。

　　一切妥当之后，天浩全副武装地到了连队，连队已离开营房，开到了附近的
山上，隐蔽起来。天浩他们连队在山上呆了一个星期，确切地说是坐了一个星期，
到了晚上不能打开背包睡觉，每天坐着，也没有什么活动，更不准大声讲话。

　　有人悄悄议论：“这是一次什么行动？”

　　有人说：“什么行动？这不过就是一次是演习。”

　　那些老兵说：“看这阵势，不像演习，好象是要打仗。”

　　总之，大家都预感到中国发生了什么大事件。

　　一个星期以后，部队回到营房，一切照常，慢慢开始有各种消息传到部队：
林彪外逃不成，摔死在蒙古国的温都尔汗。再后来就是学习，肃清林彪在部队的
余毒，当时连想都不敢想是林付统帅跑了，政治风云太难预料。

　　天浩参军期间，他的父亲到部队去看过他两次，一次在湖北襄樊，一次在河
南焦作，两次都极富戏剧性。

　　七三年春，宣传队解散。天浩的连队在河南沁阳，宣传队当时在襄樊演出，
从襄樊出发后，天浩给父亲写了一封短信，并告知了在河南的通信地址，他们一
起到河南的还有几个人，便一路玩到河南，在洛阳转车时，还在当地驻军招待所
住了几天，也到洛阳的各处玩了几天。

　　正是牡丹盛开的季节，天浩一行人欣赏了牡丹，当然也到了龙门石窟，把整
个洛阳古城凭吊了一番，古都的历史、文化、还有盛开的牡丹让天浩激动不已。

　　上午，参观牡丹后，他们从城里乘汽车南行十多公里，到达苍翠蓊郁的龙门
山。龙门山象一条奔腾跳跃的莽莽苍龙，东西走向横亘在嫩绿如茵的伊洛平原上，
经龙门山南来的伊水从这里破门而出，向北奔泻。伊水两岸，断崖如削，挺拨隽
秀的东西两座山峰，隔水对峙，放眼望去，恰似一座古典式门阙。那气势磅礴的
伊阙，当是造化的鬼斧神工，将龙门山拦腰截断，望着眼前千年佛地，天浩感受
到了佛教的神秘与庄严。

　　春日龙门山，呈现出一派勃勃生机的盎然景象：山峰上，覆满山头的苍松翠
柏，嫩绿欲滴，挂在峭壁石缝里的迎春花，金光灿烂。山脚下，随处可见的流泉
飞瀑，叮咚欢唱，随风飘散着一缕缕白色的雾霭，犹似轻波荡漾在伊水河上。峡
谷上空，白云下面，山鹰盘旋，声声鸣叫，回荡山野。伊水河上，一座与山水一
色的三孔青石拱桥犹如一道彩虹，把那伊水河岸的东西两山紧紧地握在一起。巍
巍伊阙，的确是一处山川相趣，锺灵毓秀之地，好一幅天造地设的中国画。此时，
天浩似乎略微感悟到，古人为何要在此建寺、开窟、造像。古往今来，中国民间
有太多的关于龙门山和龙门石窟的种种传说故事，而那一切在这伊水龙山面前，
就显得有些拙劣了。

　　再看龙门石窟，就像一颗璀璨的明珠，点缀在这幅雄伟壮丽的天然画卷中，
闪耀着夺人眼目的光华。整个龙门山上，那二千一百多个石洞佛龛，像蜂巢一般，
错落有致地镶嵌在伊水两岸长约一千米的峭壁上，那分布在东西两山十万余尊佛
雕，为这亘古不废的龙门之地描绘出了永不凋谢的艺术之春。

　　走进龙门石窟，就像走进一片广阔无垠的雕塑艺术的海洋，这里的每一件造
像都是一件精美绝仑的艺术珍品。其中规模最宏伟，艺术最精湛，最能动人心魄
的要数唐代造像，奉先寺主佛卢舍那大佛。

　　奉先寺位于伊水西山南端的半山麓，是一座南北宽三十六米，东西进深达四
十一米的露天大龛，这里共有十一尊雕像，均依山凿石而成，其中主佛卢舍那，
高在十七米以上，是龙门最大的造像。天浩后来经过翻阅佛经，方才知道“卢舍
那”的含义是：“诸恶皆除，众德悉备，净色遍照法界”，是佛在显示美德时的
一种理想化身。在塑造卢舍那造像形象典型的过程中，我国古代的雕塑艺术大师
们以巨大的创造魄力，赋予卢舍那以美少女形象。卢舍那造像丰腴饱满的面容上，
修眉细长，形似柳叶，恰似一弯新月，一泓秋水似的双目向下凝视，含情脉脉，
双眸之中，溢露出关注人间和洞察一切的智慧光芒。每当到此朝圣礼佛的人们抬
头瞻仰佛容，恰恰与佛那灼热的目光相遇在一条向上的斜线上，形成一种人神之
间情感交流的渠道，此时，天浩相信每个朝拜者将情不自禁而肃然起敬。卢舍那
佛两只微微上翘的小嘴角，挂着一丝隐约可见的笑容，它的庄严令人畏而可敬，
它美艳绝仑的美丽令人恭而不亵，天浩想，就是享誉世界的蒙那丽沙，在卢舍那
佛面前也要自惭形秽。卢舍那的金身衣饰雕刻，只是雕刻大师的随衣挂线，整个
佛身仅寥寥数笔，用简朴而又洗炼的线条略作勾画。这样的艺术手段，所达到的
艺术效果，一方面显示出佛的：“光明普照”之感，另一方面更集中衬托出了古
代雕刻艺术家对卢舍那佛面部的匠心构思。古代的艺术家们，把他们对生活的观
察和认识，把他们的审美观念和美学思想，全部倾注和熔化在揭示卢舍那佛内在
美的创造中。宗教教义中的概念和典型形象的构思，在龙门石窟的全部造像中达
到了高度的和谐与统一，收到了“形神兼备”的艺术效果。天浩站在卢舍利佛前，
身处这深山空谷之中，面临这高崇庄严的佛像，一种对佛教文化的神秘莫测之感，
便油然而生。

　　龙门石窟开创于公元五世纪的北魏王朝时期，后经东魏、西魏、北齐、北周、
隋、唐、宋各朝的开凿，历时八百年之久。其中北魏和唐朝两代开窟造像最多，
北魏时期约占全部造像的百分之三十，唐代大部分有代表性的洞窟又都是在唐高
宗武则天时期开凿。说到龙门石窟，就不能不说说武则天，武则天原为唐太宗的
宫中才人，太宗死后，武则天按惯例出家为尼。唐高宗继承皇帝位后把她接到宫
中并册封为皇后，而武则天的野心决不只是做皇后，她想当中国第一位女皇帝。
在佛教思想与文化占统治地位的唐王朝时期，佛旨、佛意是至高无上的，武则天
当然不惜借助佛教来制造为她夺取政权的舆论。于是，她利用皇后的特殊身份和
高宗的无能，指使一些僧人为她编撰佛典《大云经》，说她是弥勒降世，应做中
华女主。经典写成后，大量印发，并令人全国各地到处宣讲，不久武则天夺得皇
帝位。武则天自己也在许多场合一再声称，她作女皇帝，是佛经中早有预言的，
如此看来，龙门石窟在这一时期出现的开窟造像的热潮，其实是武则天夺取政权
时的一番煞费苦心的经营。

　　龙门石窟造像属于佛教艺术，宣传的是佛教文化与思想，但是，富有才华的
中国古代劳动者，经过千百年的造像艺术实践，积累了丰富的创作经验，无论佛
教文化还是佛教尊崇的造像艺术，在龙门石窟都突破了宗教藩篱的束缚。古代艺
术家们以现实生活和劳动者的主观意志为创作源泉，创造出了许多栩栩如生、性
格各异的佛教造像艺术形象，在这些造像中寄托了造像艺术家们的审美观和美学
思想。那些神圣的佛教图腾——“佛”与“菩萨”，在古代艺术家们简单的刀凿
斧锤之下，一个个化作为血肉丰满的人间美丽的女性。那些佛与菩萨造像：面庞
丰盈饱满，庄严美丽；身躯线条柔和，园润得体；形象对称均衡，动态富于变化，
美丽出自内在，韵味溢于仪表，勘称惊世杰作。

　　龙门石窟的雕刻艺术中，含人叹为观上的还有那宾阳洞和莲花洞窟顶的大型
飞天浮雕，妙趣横生，令人怡然。这些飞天女神或在流云间自由飞翔，或手捧供
果凌空飞舞，或奏乐引亢高歌，或向人间洒下阵阵花雨，个个婀娜多姿，优雅传
神。这些飞天的表现手法可谓独到，她们既不同于背生翅膀，表现飞翔的古希腊
小天使，也不同于腾云驾雾，显示凌空而起的古印度天女，而是完全凭借那飘逸
的天使长裙，轻盈多姿的动态，以极富中国民族色彩的传统手法，展现出飞天们
在广阔无垠的天际的优美动作，仔细观看，你会觉得它们仿佛随着乐曲的韵律在
空中飞舞。

　　这些优美的造像也好，飞天也好，都是古代艺术家们寄托情感的手法，同时
也反映了艺术家们对现实生活的渴求和向往。

　　我国古代的雕塑艺术家不仅在石窟艺术中寄托了自己对美学的感受，同时也
通过造像、飞天等强烈地反映了现实生活。在万佛洞、极南洞、莲花洞雕刻的抚
乐人和舞者，就是集中而典型地反映唐代社会中音乐舞蹈生活的一组镜头。唐代
是我国封建文化高度发展时期，这一时期无论社会政治经济都处于上升时期，从
石窟造像和雕饰上我们就能得到印证。

　　龙门石窟象一颗稀世瑰宝，熠熠生辉，又象一个艺术的海洋，广阔深邃。龙
门石窟自开凿第一斧以来的一千五百多年间，历经大自然与人为的保护与破坏，
天浩参观时，见到那些被损坏的艺术珍宝，心痛不已。

　　天浩在洛阳玩了几天，等他到河南连队以后，只过了几天时间，湖北来电报，
叫天浩返回湖北，接到电报，天浩便起程回湖北。这次是天浩一个人，也不知这
边是什么事，开了军人通行证就出发了，紧赶慢赶到了襄樊，说是要天浩到团宣
传股接受任务：写材料。

　　　　　　　　　　　　　

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