天浩天浩：第四十六章
天浩的第二本邮学专著，是《中外集邮文化比较》，这本书的写作，带有很
大的偶然性。
二零零五年五月二十五日上午，省邮协梁耀华主任电话通知天浩：“《2005
中国集邮论坛》在重庆举行，你的论文《论社区集邮文化的普及与拓展》获论坛
二等奖。由于省邮协要筹办今年的全国第二十五届最佳邮票评选、颁奖和《安徒
生童话》邮票首发式活动，不能派人到重庆参加论坛，省邮协让你去参加，顺便
把有关资料带回来。”
二十五日下午五时，天浩乘汉口至重庆火车抵达重庆，天浩到达重庆后，见
到许多中国集邮界专家，集邮的人在一起，谈论最多的当然是集邮活动、集邮文
化等等问题，天浩也带了几篇关于FIP 规则的系列研究论文。
论坛期间，首次大会发言，天浩作了：《FIP 规则：使邮品创造文化并
使集邮文化形成结构系统》的演讲，下面是天浩演讲全文。
“集邮文化的形成是人类物质文明和精神文明发展到一定程度的结果，具体
说来它是随着邮票的出现而逐渐形成的一种新型文化。最初人类创造邮票的本意
是用它来作为交纳邮资的凭证，当邮票在走完邮政通信过程，完成了它作为邮资
凭证的使命，对于邮政通信失去意义的时候，人们发现它还有欣赏、收藏的价值，
于是在邮票诞生的最初期就有人收集邮票。加迪亚在《集邮》一九九六年第四期
向我们讲了一个关于集邮起源的故事：英国一位上流社会的妇女，在黑便士邮票
发行不久，看到邮票图案与题材新颖美观，就用来装饰她的梳妆台，人们感到新
奇，便纷纷仿效，这便是集邮的起源。作为集邮品的邮票经过人们的收集、整理
最终找到了归宿——集邮册。
当人们自觉或不自觉地对经过邮政通信过程使用过的邮票进行收藏、整理、
欣赏，以满足人们娱乐需要的时候，实质上人类已将自己创造的物质财富转化成
了一种精神财富。随着人类物质文明的发展和意识形态的变化，人们在设计、印
刷邮票时对邮票题材进行了大规模拓展，极大地丰富了邮票的内容，也极大地增
加了邮票的文化含量。随着集邮活动的发展，为了满足人们集邮活动的需要，各
种各类五彩缤纷的邮品的大量涌现，促进了集邮活动的不断发展。为了适应集邮
活动的开展，各种集邮组织也相继产生，并成立了FIP 组织，最终有了集邮展览，
也有了FIP 邮展规则，并形成了集邮文化，所以说，集邮文化是用邮品创造的物
质文化。
人们在研究集邮文化的过程中，面对题材、内容如此丰富，种类、数量如此
众多的邮品，面对多种多样的集邮方式，面对遍及世界的集邮展览，感到需要研
究和掌握有关集邮及邮品收藏、分类、整理的方法，对邮品进行鉴赏与辨识的技
巧，各种集邮方法的运用，邮展规则的制订，评审邮集展品时对规则的掌握运用
等等方面的知识。于是人们创立了《集邮学》，由于集邮文化还处于上升和发展
时期，现在的集邮学还只能叫做“实用集邮学”。
由于集邮文化的不断深入发展，人们除了注重集邮的实用知识外，开始对集
邮活动中带有普遍性规律和特殊性的行为，以及集邮文化在世界各地的传播状况
进行比较研究，于是又产生了“比较集邮学”。
一百多年来，集邮文化在不断发展，集邮活动中的新事物，新门类也在不断
涌现，人们对集邮文化的研究也从来没在间断过，集邮文化的形成，也使得集邮
学随之不断发展。应当认为，集邮学的发展是随着集邮文化的发展而发展的。
实用集邮学的内容：邮票产生及发展的历史；邮票题材的范畴；邮票及集邮
品的有关知识；集邮品收集、整理、分类、收藏的方法，邮票鉴赏辨伪技巧；集
邮工具和集邮文献资料的运用；集邮方式的选择；邮集展品的制作方法；邮展的
举办原则；邮展规则的研究与制订；集邮组织的形成与作用，集邮组织的工作对
象与原则等等。实用集邮学还可以从理论上对集邮活动产生以来的一切现象、事
物、人物，以及它们的本质进行研究，并进行理论性的归纳，以总结集邮活动发
展规律的普遍性和特殊性，探索集邮文化的历史、现状和未来，论证集邮文化与
相关学科及各国、各民族传统文化之间的联系、吸收与融合等。
国家级邮展评审员宋晓文认为，集邮文化不但需要集邮学的理论支持，还需
要建立独立的《邮票学》理论体系，所以，宋晓文又是创立中国邮票学体系的积
极倡导者。他在《从新中国邮票看建立邮票学体系的意义》论文中提出：建立邮
票学体系是时代发展的需要；建立邮票学体系是集邮文化艺术鉴赏的需要；建立
邮票学体系是邮政业务的需要；建立邮票学体系是社会关系的需要；建立邮票学
体系是集邮文化的需要。宋晓文还认为集邮文化具有多样化和兼容性的特点，邮
票学是一个新兴的研究领域，是一门新兴的学科。
集邮文化与集邮学的关系。
集邮文化与集邮学是一个种属关系。
集邮文化产生在前，集邮学产生在后，集邮学是随着集邮文化的产生而出现
的新兴学科，并随着集邮文化的发展而发展。
集邮文化是集邮学的基础，集邮学是建立在集邮实践基础上的理论科学，同
时集邮学不能脱离集邮实践而独立存在。
集邮学将集邮文化归纳总结上升为一门独立的理论科学，集邮文化为集邮学
这门独立的理论科学提供了充分的理论依据。
集邮学将集邮文化上升为一种理论体系后，又会反转过来指导集邮文化实践，
使集邮文化向更高层次发展。
由集邮品创造出来的集邮文化导致了集邮学的产生和发展，有了集邮学的发
展和指导，又促进了集邮文化向更高的层次迈进，高层次的集邮文化又为集邮学
的发展提供新的实践基础，促进集邮学向更高层次发展，集邮文化就是在这种相
互影响、相互促进中循序渐进，而这一切的集邮文化现象又与FIP 规则紧密相连。
集邮文化有着它的文化结构系统。集邮文化的本质特征是集邮品，集邮品又
是集邮文化的载体和灵魂，没有集邮品，集邮文化就成了无源之水，无本之木，
从这一点看，集邮文化又是一种实体文化或是一种物质文化。它不同于某些其它
文化，诸如民间传说文化、神话文化，宗教文化等等，那些文化是人们根据自己
的主观意造想象出来的虚幻意识。集邮文化在形成与发展过程中也存在着许多派
系之争，如欧洲人认为集邮文化是欧洲文化，各类别的集邮者对集邮文化的属性
也有着不同的理解。
传统集邮的传统文化观：
传统集邮是以研究邮票本身的各种特征为主要内容的集邮类别。比如，邮票
的发行历史，邮票的规格等等。集邮者最初的集邮行为，因为那时邮票刚刚产生，
在邮票的收集范围上，不像后来的邮品如此丰富，人们在集邮实践中只能收集邮
票，只能研究邮票特征等。传统集邮者甚至连邮政实寄封都不收集，在传统邮集
展品中也只注重对邮票齿孔、刷色、纸张、水印、背胶的研究，传统集邮大有一
种除我之外哪有集邮的意思。传统集邮认为邮票是集邮的根本，这种集邮意识与
流行一时的“邮集就是要用邮品说话”的理论一样，很快就被其它类别集邮实践
所推翻。
随着邮政的发展，各种各类邮政用品不断涌现，集邮又充分体现的是一个
“邮”字，而“邮”的外延很广，集邮文化实践告诉我们，一切与邮政通信有关
的物品都是集邮者收集的对象。社会生活实践又告诉我们，任何传统都是可以改
变的，传统的思想、传统的文化、传统的习俗总是会不断地被新的思想、文化和
习俗内容渗透和改变。传统集邮是集邮文化结构系统中的一个类别，绝不是集邮
文化的全部。
邮政史集邮的历史文化观：
集邮本身就是由个人休闲娱乐行为发展而来的社会文化活动。集邮研究中，
有人研究邮票，人们称为传统集邮。邮政同一切事物一样有其形成与发展的历史，
那么自然就有人研究邮政历史，如果还要说得准确一些，邮政史集邮一般指邮票
出现以后的邮政历史。尽管邮递制度伴随人类走过了几千年的历程，但是，集邮
活动和集邮文化还是在邮票产生以后所形成的文化类型。
今天，人们所说的邮政史集邮也有一个时间段问题。所以，人们规定邮政史
集邮的研究范围是：收集与邮政发生和发展密切相关的邮票与邮品，比如经过邮
政实寄的各种封片等。如此不是说在邮票发行以前的邮政史就不能涉及，就不需
要研究，只是以邮票发行以后为主罢了，或以邮票发行为界线。邮政史类集邮者
认为，以历史文化观来研究集邮，了解邮票与邮政的历史，集邮活动的目的也就
达到了，其实它并不重要，也似乎不必再研究了。任何事物都有它的历史，对其
历史进行研究是为了让事物得到发展，如果人们只研究某种事物的来龙，而不去
了解这种事物的去脉，那么这种事物的历史也就完结了，也不必再去研究了，因
为研究下去也没有任何价值。
专题集邮的创造文化观：
专题集邮是从传统集邮中派生出来的一个集邮类别。它是利用邮品向人们讲
述一个故事，或是论证一个邮集创作者选定的专题，它是在邮票题材的基础上对
邮票内容进行拓展而来的最具创造性的集邮类别。专题集邮形成很早，但得到快
速发展是在上世纪的第二次世界大战以后的事。由于专题集邮的创造性，所以，
吸引了大批的集邮者加入其中。
专题集邮者认为，集邮文化不只是对邮票、邮政历史的研究，应当是在邮票
题材以外创造题材，创造文化。由此，他们认为邮票题材的内涵无限丰富，外延
也无限宽广。因为邮票题材涉及人类历史文化、生活生产的几乎一切领域，把这
些题材的邮票按一定规则要求组编邮集，才是真正的集邮所创造的文化气息，才
是真正的集邮文化。
武汉华中科技大学同济医学院一位从事预防医学教学的教授，在专业范围内
用邮品组编了一部邮集就叫《预防医学》，无论邮票选用还是邮集题材立意均是
上乘佳作。大家知道邮票发行必须遵循一个基本原则，就是确有其事，确有其物，
世界上的事物数不胜数，邮票题材不可能面面具到，比如《屋顶》、《面孔》、
《胡子》、《烟斗》等等。这些邮集选题，邮票不可能正面涉及，作为邮票题材
既无必要又显得不严肃，作为邮集题材那就是既新颖，又具创造性。这就是集邮
文化的创造性，也是专题集邮的创造性。
现代集邮的时代文化观：
现代集邮者的集邮观认为，集邮要具有时代文化特征，邮票作为邮资凭证，
一经使用过就不必再对其进行研究，集邮的着眼点是现在，要跟上时代的文化要
求，否则集邮文化就会被诸如网络文化、流行文化取代。事实上许多年青一代已
经成为时代文化的热情追求者，集邮文化如不与时俱进，就会成为夕阳文化，这
种观念是错误的。集邮文化本身就是时代文化的产物，本身就是跟着时代前进的
脚步发展的。人类的历史总是在不断进化，人类的传统文化也在不断更新，没有
那一种文化是一成不变的，那样终会被人类的文化大潮淹没。
现在，各类邮展的集邮门类在不断增多，如开放类邮集，一些与邮展同时展
出的如钱币、电话卡、粮票、税票、烟标、火花等等，人们都能欣然接受，集邮
文化如此博大的胸襟，我们还有人要在集邮的结构系统上为集邮的正宗去争个高
下。邮品创造的文化与集邮结构系统中的所有展品，都是比较集邮文化研究的对
象和范畴，这是现代社会的时代特色，也是各种文化的特色，更是集邮文化的特
色。
从上述比较中我们可以这样认为：
从集邮文化的发展史看，集邮品从单一的邮票到集邮品家族的扩展是集邮文
化的进步。邮票发明初期，早期的集邮就是收集邮票，邮政发展后，邮政用品增
加了，集邮文化也形成了，这也综合地反映了人们对集邮文化内在的统一性的认
识。集邮文化发展的前提就在于承认集邮文化的统一性和规律性，这也是为什么
邮政用品增加了，邮票在集邮文化占有核心地位的重要原因之一。
从集邮文化发展史看，人们从只收集邮票到与邮政有关的物品都收集，并可
组集参加邮展，这也是集邮文化的进步。作为邮票创造的一种文化，并不排斥其
他邮品的渗透，当邮票的“邮”性被引申到其它邮政物品本身之后，邮性就成了
集邮文化的灵魂和组成部分，人们为了追求集邮文化的完美性，把一切具有“邮”
性的集邮品纳入集邮文化的范畴，如果不是这样必然会局限集邮文化的发展。
一般地说，集邮文化结构系统是人类历史文化结构系统的折射。但单纯邮票
结构系统又比集邮文化结构系统的文化结构简单，人类的文化结构只会在所有新
兴的文化类型中得到反映。所以我们说是邮品创造了集邮文化，并形成了一个庞
大的集邮文化结构系统。这一切应当说FIP 规则起到了不可磨灭有作用。谢谢主
席、谢谢大家。”
天浩在论坛上的这次演讲博得了与会者长久而又热烈的掌声。
天浩的房间里，西北大学教授赖先生，全国集邮联盛名环副会长，学术部张
部长，以及中国集邮界的知名专家、学者对天浩上午的演讲给予高度评价。
“天浩，你对集邮文化和FIP 规则的研究很深，也很透彻，不简单，前些年，
全国集邮联曾进行过集邮文化研究，也有人提出过比较集邮文化的研究方向和框
架，到现在还没有人进行系统的研究，你今天的发言很有理论性，你能否将你的
研究成果写成一本书？如果是这样就填补了我国集邮文化研究的一项空白。”盛
名环副会长捧着茶杯，站在天浩的房间里边镀着步，边对天浩说。
“天浩，我看盛会长说的话你可以考虑一下，这本书写出来一定有新意，你
写写吧，有什么困难我们一起来解决。”学术部张部长坐在天浩对面的床上接着
盛会长的话跟天浩说。
其他人也纷纷劝说天浩写作比较集邮文化一书。随后的时间里，无论是个别
与人交流，或是与集邮界专家、学者及有关领导谈及中国集邮现状及集邮文化形
成与发展趋势问题，大家一致认为天浩的观点独到、新颖、有理论、有论据、有
深度，都建议他写成一本书，盛名环副会长还对天浩说：“天浩，你写吧，这是
全国集邮联交给你的一个任务。”
有如此多的领导与专家鼓励天浩写作比较集邮文化一书，天浩也有些心动。
那次论坛，由于天浩带去了好几篇关于集邮文化研究论文，论坛闭幕那天，
论坛主席团破例为天浩又安排了一次演讲。论坛主席团经过斟（着），决定让天
浩再进行一次关于FIP 规则研究的演讲，题目是：《FIP 规则：促
进了集邮文化发展与传播中的顺应与同化》，演讲全文如下：
“集邮文化在发展与传播的过程中，由于正确解决与接受国家文化传统的差
异而活力四射，这些差异包括各国、各民族的历史、习俗、文化、价值观、以及
各国政治、意识形态等等方面。在集邮研究方面形成互相争鸣，取长补短，相互
融合，这是集邮文化能成为“世界性”文化的一个重要因素，FIP 规则在这一点
上起到了巨大作用。
邮票产生于英国，由于其在人们现实生活中的实用性，很快就越过国界，传
到全世界。集邮也是一样，由于其丰富的文化性，也迅速蔓延到世界各地。不论
邮票，还是集邮在传播中的具体状态如何不同，但它们有一点是共同的，那就是
在FIP 规则的指引下解决其在传播与发展的过程中与接受各民族传统文化的融合
问题。从传播学的角度看，传入的邮票、集邮活动、集邮文化，既是传播的主体，
又是被接受的客体，而接受集邮文化的国家或民族既是传播的客体又是接受的主
体。一种文化能否传播到另一个国家、民族，就在于能否达到主客体的统一。所
传入的文化必须为接受国家或民族的政治与经济发展所需要，并且能够顺应或同
化接受国家或民族的文化传统，接受国家或民族对传入的文化一定要有政治上、
经济上的需要，并且按照根源于各民族的传统文化而形成的主体接受模式，对传
入文化进行筛选、吸收与重构。因此，一种文化从一个国家传到另一个国家、民
族，它又不可能是原封不动的，而只能是既保持原有文化的基本特征，又带有接
受国家或民族文化色彩的双向重构物。
纵观集邮文化传播的历史过程，有以下几种情况。
第一，如果接受集邮文化国家只是处于原始的集邮水平，不能适应传入的集
邮文化体系，这时处于高一层次的外来集邮文化往往可以同化该国家的集邮文化
而占据统治地位，比如集邮文化在中国的传播过程就是如此。
中国最初发行的邮票其制板、印刷过程都是在英国或美国进行，当中国有了
集邮活动，当中国集邮文化处于萌芽状态时，应当认为那时中国的集邮文化是完
全被西方集邮文化同化的，所不同的是那时中国发行的邮票题材是代表中华民族
的龙图腾，这也可以算作一种顺应。在集邮的方式、方法上，中国集邮者总是跟
在别人后面亦步亦趋，那是一种邯郸学步。
英国人最初发行邮票只是邮政的需要，邮票的创造者和发行者也许没有想到
因邮票的出现派生出一项社会化的集邮活动，更不会想到因此而为人类创造一种
新的文化——集邮文化。当邮票的出现促进了古代邮递制度的解体，逐渐向现代
邮政过渡，欧洲人以其敏锐的文化触角，意识到集邮将是一项可以影响很多人的
活动，这样，集邮活动便在欧洲大陆盛行，最初的集邮不能算是一种文化，世界
上的各种文化有其特定的规律性。邮票的问世，一方面改变传统而古老的邮递方
式，使邮政带来革命性的变化。另一方面，人类任何民族创造的物质财富和精神
财富，都是人类的共同财富，只要对社会的发展人类的生活有好处，人们都可以
尽情享受。因为人类有许多的共同之处，比如各国的民间传统文化就是人类的共
同财富，世界三大宗教的起源与传播也是人类的共有精神财产，只是这些人类共
有的精神与物质财富，世界各民族的人们在接受与传播中有相互顺应与同化的问
题，当一个民族的意识形态落后于社会存在时，很容易被外来文化征服。
集邮文化是人类把自己创造的物质财富转化为精神财富的典型范例，在集邮
文化的传播过程中顺应了接受国家或民族的传统文化。但是集邮文化在传入世界
各地时，有一个接触——渗透——顺应——同化的过程，人们并非把传入的集邮
文化原封不动地照搬过来，这同时有两种民族传统文化的双向重构过程。同化包
含着吸收、兼容与顺应，只不过同化占据了矛盾的主导方面而已。从文化接受的
角度看，接受主体在把握作为对象的某一类型文化时，不是直观地，一成不变地
机械性反映，任何民族对一种文化的接受过程本身就蕴含着种种创新性阐释的可
能。
集邮文化在中国的传播过程就有力地证明了这一点。最初的集邮活动传入中
国，只是按照欧洲人的集邮模式发展下去，当集邮活动演变成为一种文化，成为
一种社会意识形态，并对中国社会意识形态可能产生一些影响，中国社会便对集
邮文化进行了控制性引导，使集邮活动、集邮文化成为政府行为，也使集邮组织
行政化，集邮活动规范化，集邮展览政治化。就连集邮文化的载体集邮品的发行、
买卖都是由政府控制。中国几千年的传统文化根深蒂固，虽然有着几千年文化传
统的中国，从不排除外来文化，比如中国对佛教文化的接受，对世界先进思想，
先进科学技术的引进，但这一切进入中国以后，绝大多数都被固化了。
第二、如果集邮文化传播到一个社会制度比较先进的国家、地区，而该国家、
地区也有与之相适应的意识形态，而传入的集邮文化在很大程度上又能适应接受
国家、地区现实的需要，并且在某些方面超出了接受国家、民族原有的文化水平，
那么传入的集邮文化就有可能被原有文化吸收，并促进原有文化的发展。而传入
的集邮文化本身通过吸收和顺应原有文化，才有可能站往脚跟，甚至于获得较大
发展。
集邮文化在中国的传播和发展过程就是明显的例证。
集邮文化在中国传播过程中，它碰到的是一个有着灿烂文化的文明古国，集
邮活动在中国产生时，中国还是一个建立在自给自足的自然经济基础上的，幅员
辽阔的半封建、半殖民地国家，那时的社会主流文化是以封建伦理思想为核心的
儒家思想学说文化，这种文化集中体现了封建统治者的根本利益，半殖民地的社
会状态又融合了西方的某些先进技术和人文思想。在中国的意识形态领域，儒家
学说本身又是一个动态的体系，有着强大的适应性。因此集邮文化传入中国是必
然的，但是，集邮文化要想同化中国传统文化，居于统治地位也是难以实现的。
另外，集邮文化传入中国的时期，正是中国封建皇权制走向没落衰退时期，
那一时期的中国社会政府腐败，战争不断。而外国殖民者的入侵，使统治者惊惶
失措，人民生活痛苦不堪，这一切又使得中国的传统意识形态的统治地位发生了
动摇，在此大环境下，社会文化思想领域必然会出现某种程度的活跃，这种历史
文化背景为集邮文化的传播提供了良好条件。一方面，那些居于社会上层，生活
无忧的知识阶层和买办阶层，在看不到国家和自己前途的情况下需要一种精神慰
藉，另一方面集邮文化无孔不入的渗透也为它在中国站住脚打下了基础。在这种
情形下，集邮文化那种休闲方式，那种娱乐功能，那种可以跨越政治与传统的特
性正好适应了中国社会的需要，适应了近乎麻木的知识阶层人士的心理需要，在
中国得到传播。
集邮文化真正被中国文化接受应是中国改革开放以后，随着中国政治、经济、
科学、技术和物质生活条件翻天覆地的改变，随着中国对传统文化观在扬弃基础
上的复兴，集邮文化被中国社会重新审视、重新认识、重新接受，此时的集邮文
化也发生着某种顺应，中国人在同化的基础上接受了它并发展了集邮文化。从某
种意义上说是中国人把集邮活动提升为一种文化形为，也是中国人把集邮与社会
意识形态联系起来，使之为社会发展服务。集邮活动、集邮文化在欧、美国家那
就是“集邮”，与其它不搭界，这既是一种文化差异，也是集邮文化在中国的同
化。有着五千年文化传统的中国，从不排斥外来文化，但对它的接受历来是“看
菜吃饭”的，使今天在中国形成的集邮文化更为精致，更具思辩性。集邮文化传
入中国后的短短百年间，深深打上中国文化的烙印是与中国的集邮者采取随机的、
灵活的策略，对集邮文化作出迎合中国传统文化的改造，使之与中国现代社会的
意识形态相一致，使集邮文化融入中国先进文化的大潮有着直接关联。
同是集邮文化，中国在其文化内核的基础上赋予了中国传统文化的新思想，
它几乎将中国的历史、地理、人文和伦理思想都包容进了中国的集邮文化之中，
这也就是集邮文化的特征，也可能是集邮文化采取的妥协与顺应的方针。试想中
国的集邮品完全都是清一色的外国事物，中国的集邮思想和集邮活动全盘照搬外
国的行为，集邮文化在中国能站住脚跟吗？集邮文化的这一特征在欧洲各国也莫
不如此。美国、日本在吸收外国先进文化方面是典型的实用主义和唯我主义，对
其国家的意识形态和社会环境那怕起丝毫促退作用，他们也会毫不留情地一概拒
之国门之外。集邮文化在这两个国家的流行，也必然是因为集邮文化的顺应与同
化，无论是邮票的功能，还是集邮活动的功能，亦或是集邮文化的功能，他们都
会进行同化后再利用。据报载，中国各个时发行的邮票，收集最全的不是中国人，
而是日本人，由日本人制作的中国解放区邮集，在国际邮展上曾获大金奖，而我
们中国获此殊荣的人也不多。除却客观因素如战争、集邮文化意识和一定时期的
社会经济状态外，中国人还没有一个人能收集那么多的有关时期的珍罕邮品有极
大关系。
中国社会历来讲究“精神文明建设”，讲究先进文化在现代社会生活中的示
范作用。那么，集邮文化就要与这些相融合来为这两者服务，这就是顺应。世界
上没有哪一种事物是孤立存在的，任何文化都是为一定政治服务的。比如中国目
前最大的政治就是进行与国际接轨的市场经济建设，集邮文化也要为此而展开，
所以中国的集邮文化自然就有了中国特色。集邮文化迎合了中国传统文化观念，
由于集邮文化在中国一个特定时期的发展致使邮票在市场上的价格以不可替代的
价值存在着，当时政府宣传的口径，集邮者的集邮目的，以及邮商的市场行为使
集邮文化完全变了味。人们把集邮当着聚财敛资的手段和途径，让人感到集邮倒
成了一种经济行为，而不是文化行为。这一方面与当时的社会经济状态有关，另
一方面与人们以至社会对集邮功能、集邮文化特性了解不深有关，集邮文化在中
国生根落户正是通过这一系列的吸收、融化、顺应的过程才在中国深深扎下根，
使这种外来文化终于形成具有中国特点的文化，并且对中国的精神文化产生了非
常广泛而又深远的影响。
集邮文化作为一种世界性文化，自然有其最为基本的经典，一般来说同其他
文化一样有着所有接受者愿意共同接受的合理内核，正是这一点才维持了集邮文
化的一体性。但是集邮文化在传播过程中，必然会产生各种变体，各种派系。比
如非洲的集邮文化与美洲、亚洲的集邮文化内含是有所不同的，主要是因为集邮
载体，邮票的题材内容不同。一方面由于各民族的文化载体、经济结构，甚至逻
辑结构不同，因此必然产生对文化载体的不同理解，使集邮文化在各国的流传中
变得日益发展而又复杂。另一方面，每一个集邮者对集邮文化的接受和理解又存
在着差异，也必然会受到各种主观因素的制约，如集邮者的知识结构和水平的因
素，集邮者所在民族传统文化积淀形成的特定观念，思维方式与集邮心态以及每
个集邮者所处的经济地位和政治地位的影响等，这样人们在接受一种新的文化时，
在理解上必然会产生某种变形或游离，中国集邮界的决策者和具有审查权力的邮
集评审者绝大多数是官员，他们不一定懂集邮，但他们对集邮活动有决定权，对
邮集有“生杀大权”，对集邮者的思想行为有控制权。
各种文化在传播中由于对其文化内核的理解的不同，以及在接受与传播中的
创新性阐释，又使各种文化分支的产生变得必不可分。事实上任何一种文化都是
由许多派系而组成的，这既是这种文化得以存在的基础，又是这种文化得以传播
的动力，然而这些文化分支有着一脉相承的基因，在传播中又反过来相互吸收，
使这种文化得以世代相传，我们当然希望集邮文化也是如此。
在所有世界性文化中，其结构上的立场就存在于该文化的整体性同它得以传
播的不同国家与民族的文化差异之间。如果区域性的差异被过分强调，那么这种
文化的整体性就会瓦解，如果集邮文化的整体性在传播过程中被过分强调，那么
要使它与区域性传统相适应而得到传播与发展就很困难。集邮文化各派别之间的
争鸣、融合有助于集邮文化的发展和传播。一方面通过史前经典邮品和集邮文化
的研究者的阐释和研究来维护集邮文化的整体性，另一方面使各种集邮文化能够
适应各国的文化传统和利益而得到发展，因为集邮文化发展的动力来自于创新性
的阐释，来源于研究、吸收者的新方法、新的邮品和新的集邮文化参照系，这种
参照系就是FIP 规则，正是FIP 规则的创新性，正是集邮文化的这种百家争鸣局
面，才使集邮文化的传播和发展由可能变成现实，并将成为一种永恒的世界性文
化。
对于这一点FIP 规则同样有着不可替代和不可磨灭的功劳。
论坛后期的几天时间里，天浩无论是小会讨论，还是参观游览，与专家们探
讨都是集邮文化问题，特别是与济南陆军学院汪代保先生就写作本书进行的深入
探讨，使天浩得益非浅，也增加了信心。
天浩从重庆回家后，经过近半个月的思想准备，决定着手写作这本比较集邮
文化专著。写一本书总是得先要有个书名，想了几个名称：《比较集邮学》、
《比较集邮文化》、《比较集邮》、《中外集邮文化比较》。其间多次与全国集
邮联学术部成冬青女士电话商讨，成冬青认为用《中外比较集邮文化》书名比较
合适，因为集邮学目前在中国或世界集邮界还没有完全建立，集邮文化已经形成，
并处于发展之中，如用其它书名亦不如比较集邮文化直观。
天浩经过思考，决定采纳成冬青的意见，书名定为《比较集邮文化》或《中
外集邮文化比较》。
剩下的工作就是进行从思想、精神、资料和写作前的基础准备工作，资料搜
集工作是一个重头戏，比较研究其实就是资料的比较。
天浩首先按比较学的写作要求进行《中外集邮文化比较》一书目录的编制，
这件事做起来还真有些复杂而艰难，主要还是手头上的有关资料太少，有的章节
目录编制出来以后没有可供比较的资料。天浩查遍了中国近二十年来发行的集邮
报刊和集邮书籍，介绍国外集邮文化形成与发展状况的文章与书籍不是太少，就
是一些发生在集邮文化历史上的事件很多书籍、文章表述还不一致。
无论多难，目录还是要编制的，经过一段时间的艰苦努力，目录和写作资料
的收集工作基本完成，目录是一本书的纲，纲举才能目张，资料是比较写作的前
提，有了前得，才有基础。
八月二十九日，天浩正式开始写作《中外集邮文化比较》一书，写作过程是
一个漫长而又艰难的过程。写书是很累的，写累了，天浩就停下来休息，顺便写
写创作感受，写写创作日记。天浩感觉，写专著与写文章的确大不一样，一篇文
章容量小，容易把握，写专著不同，一个字“难”。既然开了头就不能停滞不前，
开弓没有回头箭，天浩心里想着，一定要坚持写完这本书。
天浩思衬着，写这样的一本书还是要多请教国内集邮界专家，经与成冬青联
系，建议与常增书、朱祖威、游乃器、李明等中国集邮界名家商量、请教。天浩
首先给常增书先生通了一次电话，常先生是全国邮联副会长，国际邮展评审员，
中国集邮界元老级人物，常先生非常支持天浩写作这本书，只是认为难度大了一
点，并鼓励天浩一定要坚持写完这本书，不管碰到什么困难也要写下去，天浩受
到很大鼓舞。常老师还让天浩将书稿目录寄他一份，并说如有可能他会组织部分
集邮界专家一起对目录进行研讨。天浩真是感动，集邮大家就是集邮大家，大家
自有大家的风范。
写作过程是艰苦的，天浩决定换一个地方写作，到杭州去。那里也许环境好
一点，安静一些，对写作有利，天浩带上所有资料，启程杭州。
天浩在杭州经过一个多月的闭门写作，书初稿有了基本框架，心里也有了对
全书的基本感觉，对于写作一本专著也有了基本的认识，写作过程也是一个学习
的过程。通过写这本书，天浩对集邮，集邮文化有了更为深刻的认识和理解。对
发生在集邮史上的时间、事件性质以及人物需要进行核实，对全书的统稿工作也
还需要时间来进行，想想都觉得难。
吕野先生为帮助查找资料做了大量工作，很感动他那种无私的帮助，到时一
定要好好感谢他。
经过几个月的艰苦写作，书稿已基本完成，剩下的工作就是统稿，修改，和
进行全书的最后的审订工作，书稿需要发往各地请专家们审稿。
书名还有待进一步商定，天浩的原意是想写成《比较集邮学》，这个书名也
有许多专家表示同意，但有的专家认为集邮学并没有形成，现在写比较集邮学为
时过早，也有专家认为当年邮联三大就得出了集邮文化理论，其中就包括比较集
邮学理论。天浩认为，作为比较学专著，书名叫《比较集邮学》也是可以的。
常增书、朱祖威二位先生来电，表示书稿完成了就可以着手出版工作。二位
认为，本书填补了我国集邮文化研究方面空白的一部专著。有了他们二位的大力
支持，天浩觉得用这么多的时间和工夫写作这本书是值得的。
写书太累，天浩病倒了，住进了医院，这次生病住院，那些不学无术，缺乏
起码医德的医生对天浩心理的伤害远比身体的伤害要大得多，也让天浩有了太多
的人生感受。
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