第28节：甲骨文解读之痛- 对甲骨学研究的重新审视与希望（13）

    然而，退一步，更有利于看清楚方向和路径；退一步，有利于我们利用科学
思维和科学手段重新审视甲骨文；退一步，海阔天空啊！

    我们应该有这样的魄力展开想象：

    首先，甲骨文不仅只是占卜记录，也有可能是黄奇逸先生所说的对祭祀的日
程和议程的占卜记录，也有可能就像璩效武先生所说的那样，是商朝廷及政府部
门的办事记录。也就是说，甲骨片，是一种特殊的记录载体，这种复杂繁琐的记
录方式，出于皇家和政府部门，不见得只有占卜一个用途。

    其次，甲骨文字是甲骨文字，占卜痕迹是占卜痕迹，二者不必然发生联系。
也许，有些甲骨文就是根据占卜痕迹而作的记录；也许，作为档案的甲骨片，人
们不舍得扔掉，于是拿来做占卜之用，就像文件背面还可以打草稿，或者被活佛
写过字的羊皮可以用来随身携带以作辟邪之用；也许，是周人在获取这些甲骨后
拿来占卜，或者为了毁坏商人档案而采取的有点迷信的破坏方法，又是钻凿又是
烧灼，甚至是打击、掩埋；也许，这些钻凿烧灼就是为了把龟甲分解成一块块小
片，用作为令符；也许，用龟甲占卜就根本不存在，上面这些痕迹完全是一种处
理方法，为什么这样处理另当别论。

    正像璩效武先生说的那样，甲骨学的核心是对文字的辨释，不认识文字，其
他的努力都是徒劳。甲骨文确实是一种特殊的研究对象，既是历史学的研究对象，
也是考古学的研究对象。本来，文字就应该是历史学的研究对象，它无需其他佐
证，因为它可以“自证”——自己证明自己，上面记录了什么内容，是唯一的和
清晰的，比如说记录了一次交通事故，而不需要更多的物证来说明这次交通事故。
但是，正由于甲骨文难以辨释，所以不得不成为考古学的研究对象，要用逻辑链
来证明这些甲骨文字是用来干嘛的。当然，如果这些文字都已经被认识了，情况
就会大有不同。所以，认出甲骨文，仍旧是重中之重，是整个甲骨学的核心、基
础。

    那么怎样辨释甲骨文呢？前辈已经做出了很多有益的探讨，比如字形类比法、
偏旁推认法、借音法等等。

    实际上，这些辨识方法都仅仅是打开了一个缺口，而不能形成科学的文字辨
释体系。如何能够正确辨释甲骨文，学理上应该非常清楚——所辨认出的字应该
与被检验文句的内在逻辑相一致，同时，相同的字，用在其他的地方也应是通顺
不悖的。

    具体说，首先是试错，先猜出一些常用字的意与音。这个“猜”，应该回到
文字创造的根本而不仅仅根据字形类比，因为我们无法简单地由后断前，由周铭
文推商甲文，更不能简单地由小篆去推测甲骨文。文字创造的根本，主要是象形。
尽管一切符号加以约定都可以最终抽象为文字，甚至我们完全可以把八卦的符号
延伸为一种文字体系——64卦象再排列组合一次就是4096个卦象，每个卦象代表
一个字，这已经足够了。今天的计算机里，汉字输入编码不就是靠简单的阿拉伯
数字就可以实现吗？早一点的电报码就已经实现了数字编码。但是，在人脑记忆
和手写文字阶段，这样的文字体系是不可能成立的，最最简单的方法当然是望文
生义、明义识字。抽象出一匹马的形状，就是马字；一只狗的形状，就是犬字；
一头猪的形状，就是亥字。这样，自然界中的可视物相，就能被抽象为相对应的
文字，比如日月、水火、草木、人兽、家居、衣着、食品、用品等。也有一些动
作行为可以用稍复杂的会意方式表达出来，比如，两个人背靠背，就是“背”；
两个人朝向同一个方向就是“从”；三个人在一起，就是“众”；耳旁有口，即
为“听”；天空落点即为“雨”。在使用文字的实践中，通过对文字记录符号的
局部形态加以改动和增删，则能够反映出更为丰富生动的信息，比如手分左右，
人分为站立的和跪坐的，二者又有形态（非常形象的姿态）的不同，从而表达出
身份地位的不同。比如在璩效武先生的释读体系中，同为人形，却细致地分为中
央级高官、子级官员、基层官员，以及卫士、士、民众、仆役等多种。

    

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