第28节:甲骨文解读之痛- 对甲骨学研究的重新审视与希望(13) 然而,退一步,更有利于看清楚方向和路径;退一步,有利于我们利用科学 思维和科学手段重新审视甲骨文;退一步,海阔天空啊! 我们应该有这样的魄力展开想象: 首先,甲骨文不仅只是占卜记录,也有可能是黄奇逸先生所说的对祭祀的日 程和议程的占卜记录,也有可能就像璩效武先生所说的那样,是商朝廷及政府部 门的办事记录。也就是说,甲骨片,是一种特殊的记录载体,这种复杂繁琐的记 录方式,出于皇家和政府部门,不见得只有占卜一个用途。 其次,甲骨文字是甲骨文字,占卜痕迹是占卜痕迹,二者不必然发生联系。 也许,有些甲骨文就是根据占卜痕迹而作的记录;也许,作为档案的甲骨片,人 们不舍得扔掉,于是拿来做占卜之用,就像文件背面还可以打草稿,或者被活佛 写过字的羊皮可以用来随身携带以作辟邪之用;也许,是周人在获取这些甲骨后 拿来占卜,或者为了毁坏商人档案而采取的有点迷信的破坏方法,又是钻凿又是 烧灼,甚至是打击、掩埋;也许,这些钻凿烧灼就是为了把龟甲分解成一块块小 片,用作为令符;也许,用龟甲占卜就根本不存在,上面这些痕迹完全是一种处 理方法,为什么这样处理另当别论。 正像璩效武先生说的那样,甲骨学的核心是对文字的辨释,不认识文字,其 他的努力都是徒劳。甲骨文确实是一种特殊的研究对象,既是历史学的研究对象, 也是考古学的研究对象。本来,文字就应该是历史学的研究对象,它无需其他佐 证,因为它可以“自证”——自己证明自己,上面记录了什么内容,是唯一的和 清晰的,比如说记录了一次交通事故,而不需要更多的物证来说明这次交通事故。 但是,正由于甲骨文难以辨释,所以不得不成为考古学的研究对象,要用逻辑链 来证明这些甲骨文字是用来干嘛的。当然,如果这些文字都已经被认识了,情况 就会大有不同。所以,认出甲骨文,仍旧是重中之重,是整个甲骨学的核心、基 础。 那么怎样辨释甲骨文呢?前辈已经做出了很多有益的探讨,比如字形类比法、 偏旁推认法、借音法等等。 实际上,这些辨识方法都仅仅是打开了一个缺口,而不能形成科学的文字辨 释体系。如何能够正确辨释甲骨文,学理上应该非常清楚——所辨认出的字应该 与被检验文句的内在逻辑相一致,同时,相同的字,用在其他的地方也应是通顺 不悖的。 具体说,首先是试错,先猜出一些常用字的意与音。这个“猜”,应该回到 文字创造的根本而不仅仅根据字形类比,因为我们无法简单地由后断前,由周铭 文推商甲文,更不能简单地由小篆去推测甲骨文。文字创造的根本,主要是象形。 尽管一切符号加以约定都可以最终抽象为文字,甚至我们完全可以把八卦的符号 延伸为一种文字体系——64卦象再排列组合一次就是4096个卦象,每个卦象代表 一个字,这已经足够了。今天的计算机里,汉字输入编码不就是靠简单的阿拉伯 数字就可以实现吗?早一点的电报码就已经实现了数字编码。但是,在人脑记忆 和手写文字阶段,这样的文字体系是不可能成立的,最最简单的方法当然是望文 生义、明义识字。抽象出一匹马的形状,就是马字;一只狗的形状,就是犬字; 一头猪的形状,就是亥字。这样,自然界中的可视物相,就能被抽象为相对应的 文字,比如日月、水火、草木、人兽、家居、衣着、食品、用品等。也有一些动 作行为可以用稍复杂的会意方式表达出来,比如,两个人背靠背,就是“背”; 两个人朝向同一个方向就是“从”;三个人在一起,就是“众”;耳旁有口,即 为“听”;天空落点即为“雨”。在使用文字的实践中,通过对文字记录符号的 局部形态加以改动和增删,则能够反映出更为丰富生动的信息,比如手分左右, 人分为站立的和跪坐的,二者又有形态(非常形象的姿态)的不同,从而表达出 身份地位的不同。比如在璩效武先生的释读体系中,同为人形,却细致地分为中 央级高官、子级官员、基层官员,以及卫士、士、民众、仆役等多种。