第56节：宋襄之仁(3)

　　目夷的口号是：" 无规矩不成方圆，只有坚定的学习贯彻周人的" 嫡长子继
承制" 不动摇，才能摆脱内乱，让宋国平稳健康地发展下去！"

　　所以说兹父如果真的是在演一场戏的话，那么目夷就陪他演下去好了，兄友
弟恭，争相让国，一片和谐，多么美好。

　　与此同时，齐国的五子争立局面已然萌芽，齐桓公与管仲都很头痛，同样都
是公子，齐国的公子与宋国的公子差距咋就那么大呢？真是人比人气死人，在儿
子教育这方面，齐桓公做得实在很失败，瞧瞧人家兹父与目夷，思想觉悟与政治
水平多高？

　　有了这样两个好儿子，宋桓公可以放心地死而瞑目了。公元前652 年，做了
三十年太平国君的宋桓公病重不起，赶忙派人去卫国召回太子兹父，传话说："
若不来，是使我以忧死也。" 意思是说兹父你再不回来，是想把老爹我愁死啊！

　　身为大孝子的兹父当然不愿意老爹被愁死，于是赶紧回国看望父亲，次年春
天，宋桓公就很欣慰地死掉了，太子兹父即位为君，这就是大名鼎鼎的宋襄公。

　　见到弟弟顺利继承君位，目夷不久也从卫国放心地回来了，宋襄公于是任命
目夷为司马，主管军政大权，辅佐自己处理朝政。从此兄弟齐心，其利断金，二
人让国之壮举，名传天下，世人皆以之为仁义无双，包括齐桓公与管仲在内，所
以有了葵丘盟会上的后事相托，其意似有让宋襄公继承齐国霸业之意。

　　但并非所有人都认同宋襄公之" 仁义" 的，后世很多学者都批评他这是虚情
假意，沽名钓誉。" 徒以不仁之资，盗仁者之名尔（苏轼语）" 。这其中的代表
人物仍然是我党领袖毛泽东同志。

　　毛泽东同志曾指出，从后来宋襄公的所作所为看，他明显是个有极大政治野
心的人，他怎么可能轻易放弃权力呢？如果他真的仁义无双，也完全可以在继承
君位后再自己做主行禅让之举，但他并没有这么做，由此可见他的所谓仁义，只
不过是骗人的把戏而已。

　　我非常赞同毛泽东同志的看法，但我们是否也可以换个角度想一想：宋襄公
假仁假义，恐怕不止是为了钓名那么简单——宋国数十年的内乱教训惨痛，宋襄
公身为储君岂有不知？那么当他看到公子目夷能力卓著德才兼备，且又如此受到
宋桓公的宠爱与国人的尊敬，他难道不会对可能发生的内乱感到忧虑吗？即便他
坚信公子目夷的品行没有问题，但他也不能保证宋国的其他公子或权臣不会横生
枝节从中捣鬼，毕竟宋国一直以来没有" 嫡长子继承" 的明确概念与规定，传统
的力量是巨大的，宋襄公和目夷很有可能是心照不宣地配合演一出戏，来为宋国
政局的平稳过渡保驾护航。

　　诸侯难为啊，宋国的诸侯更难为。殷商民族历史悠久，殷商遗民陈腐守旧，
他们很难接受新的事物而做出适当的改变。宋襄公之后，宋国弟弟夺取兄长君位
的事情还时有发生，于是内乱不止，政局动荡，宋国一步一步向下沉沦。

　　无法为自己注入新生的民族是可悲的。殷商从黄帝时代就雄踞一方（商原为
少昊氏之一），后又代夏以为天下共主，曾经灿烂，曾经辉煌，绵绵延延两千多
年，老而不死，亡而不灭，幻化成宋，荣光早已不再，却好似依然活在梦中，画
地为牢，最终将自己活活困死在内。

　　梦想与宿命

　　宋襄公从小就有一个理想，目标远大的光荣理想。

　　这个理想就是继承先祖商汤的仁义，重现殷商文化的辉煌。

　　为了这个伟大的民族复兴事业，他愿意付出自己的一切，也希望自己的哥哥
公子目夷以及所有国人能和他一道舍小我而成大业，同舟共济，齐心合力，纵使
惨败也执迷不悔，至少大家都努力了。

　　人如果没有理想，那跟咸鱼有什么区别？

　　但从后来事情的发展来看，宋国有相当一部分人都不认同宋襄公的所谓光荣
理想，他们认为上天已经抛弃了殷商，所有努力都是徒然的，宋襄公这么做纯属
惹祸上身，简直愚不可及。一个愚不可及的理想，就是永远无法实现的梦想而已。

　　　　　　　　　　　　

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