第14节：第二辑：九型个性(14)

　　1917年回国，任北京大学教授，并加入《新青年》编辑部。这是胡适生平最
重要的一个转折点。他跟蔡元培、陈独秀等并肩奋斗，一起撰文反对封建主义，
宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文
化运动的重要人物。“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；陪同
来华讲学的杜威，任杜威的翻译两年多；又与张君劢等展开“科学与玄学的论战”，
是当时“科学派”丁文江的后台。

　　从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政
治活动，并一度担任上海公学校长。抗日战争初期出任国民党“国防参议会”参
议员，1938年被任命为中国驻美国大使。

　　抗战胜利后，1946年任北京大学校长，1949年去美国，后去台湾。1954年，
任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。1957年，出任台湾“中央研究院”
院长。这又是胡适生平的一个转折点。

　　1962年2 月24日，胡适在“中央研究院”的酒会上突发心脏病去世，享年72
岁。

　　胡适学识渊博，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域
均有建树。

　　就对中国传统哲学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）
中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法，研究中国先秦哲学，把孔子和
儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒
学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，
提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的
礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷
衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存母国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不
但指那逢衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和人生观”；孔
子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到
调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献，在于将殷民族部落性的“儒”，扩大
到“仁以为己任”的儒，把柔和懦弱的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不
是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，
强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适这种“大胆假说”的观点，在当
时是惊世骇俗的，虽然他的论证不够充分，不过他对于“儒”在殷时代就有的假
设，被后来的甲骨文研究证为事实。

　　胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为“孔教不能适应时势需要”，“现在
大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”《新思潮的意义》，辛亥革命后的中
国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世
界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”胡适：
《写在孔子诞辰之后》。对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五
常”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时
势变了，国体变了……古时的天经地义，现在变成废话了。胡适：《实验主义》。

　　胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文存》《胡适论学近著》
《胡适学术文集》等。

　　　　　　　　　　

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