第3节：自然哲学的递弱代偿衍存原理(3)

　　如果一定要为整个存在体系设置一个“绝对”的背景，那么，可以说，只有
存在的相对性或相对性的存在是绝对的。

　　此乃存在的相对性之真谛，也是存在的统一性之根源。

　　但不是存在的根源。

　　第五章

　　于是，就有了一个发生学或本体论上的存在之本原需要探究。

　　泰勒斯之所以只留下了一句传世之言：“水为万物之原”，即足以被奉为人
类思想史上的第一位圣哲，盖由于他一语道出了必有某种存在的始基存在的缘故。

　　不过，也由此造成了对存在物的困惑，试问，非本原性的存在是一系列怎样
的存在？赫拉克利特因此认为存在的本原是流变的“火”；然而，变化者如何在
流逝中真存？即是问：“那永存而不是发生了的是什么，那永远变化着、消逝着
而决不真正存在着的又是什么？”柏拉图于大惑之余提出，变化者无非是对不变
的“理念”的“分有”，但“理念”到底是什么东西？如何对其加以“分有”？
鉴于此，谨慎的亚里士多德不无道理地要把存在的“形式”与存在的“质料”剥
离开来；而且，现代物理学的前沿恰恰就在于寻求这个“本原”或“质料”而不
可得。【“基本粒子”仍非“基本”，且颇有无限可分之势，但马上会发生一个
问题：到底有没有“物质”存在？基本粒子是更基本的未知者的变态存在形式，
已知原子、分子、甚至生命都同样不过是基本粒子的临时载体。若然，则一切
“存在”都不外是“存在的形式”或不同的“存在形态”。“质料”或“真存”
何在？】

　　即是说，如此一来，“内容”同一而“形式”迥异的存在岂非成了一系列
“存在的空壳”？“万物一系”或“万物归一”的实在岂非成了“万物虚化”或
“万物归空”的幻影？而且，尤其令人费解的是，恰恰是那些没有自身独具“质
料”的后衍性存在形态或“存在空壳”反而具有越来越多的“能耐”、“活力”
和“灵性”，并同步呈现出越来越复杂、致密和有序的叠加结构体系。

　　试看宇宙演化的发生序列：起始“奇点”（一个问不得的自然极限）→“基
本”粒子（似无止境的“不基本”）→亚原子粒子及核子（如由夸克、电子、光
子、到质子、中子等，可谓“粒子进化”）→原子（从氢原子开始逐步衍生出92
种天然元素，可谓“原子进化”）→分子（从无机到有机、从低分子到高分子，
活性渐次增大，可谓“分子进化”）→生物（不过是有机大分子的编码而已，如
DNA 、RNA 、氨基酸以及从单细胞生物直到人类，谓之“生物进化”）。严格地
讲，一切衍存者如原子、分子、生物乃至人类都不过是本原性始基存在如某种基
本粒子或量子的寄居壳或临时寄存形式，且由此演成“机能”、“活力”及其
“结构形态”日趋扩展的怪诞倾向。【即便换成纯粹科学的思路和眼光，这个问
题依然无解，从古希腊的留基伯和德谟克利特提出“原子论”迄今，没有人能够
回答如下问题：相同的原子（或基本粒子）何以竟会组装出性质迥异的世间万物？
因发现了夸克而获得诺贝尔物理学奖的美国科学家盖尔曼（M ·Gell-Mann ）在
他所著的《夸克与美洲豹》一书前言中写道：“夸克是所有物质最基本的基石，
所有物体都是由夸克和电子组成，只不过数目有多有少。即使是美洲豹这种古已
有之的力量和凶猛的象征，也还是一大堆夸克和电子。不过这一堆夸克和电子真
令人惊诧！由于几十亿年的生物进化，美洲豹显示出惊人的复杂性”。盖尔曼问
道：“在这儿复杂性到底意味着什么呢？它是如何产生的呢？”实际上，这个问
题是在追问：世界是如何产生的？万物是如何存续的？可是这个问题实在是太古
老了，它恰恰就是前哲学的宗教时代和古希腊早期哲学家所提出的最原始、最基
础的本体论问题。】

　　不难看出，古希腊哲学时代的“存在”概念照例不过是一团迷惘，而且它恰
恰是中世纪以及近现代以来哲学本体论日益混乱的渊薮。海德格尔倡导从蜕变的
哲学史上返回到古希腊的源头去追寻存在，非但无济于事，反而可以视为是迄今
依旧迷失于存在的一种无奈。

　　　　　　　　

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